English
It is also unreasonable. Furthermore, if all things always have the nature of aging and death, then what things exist without aging and death? If all things always have the nature of aging and death, then what are those things that exist without aging and death? Also, existence cannot exist by other existences, nor by itself. Just as birth is not born from oneself and others. Just as it has been thoroughly examined before that birth is not produced by oneself and others, similarly, existence cannot exist by existence itself and other things. Now, cessation is also unreasonable. Why? It is said: Cessation does not cause cessation, non-cessation also does not cease, what is ceasing is also not like that, how does the unborn cease? For the time being, what is cessation, that will not cease again, because it has already ceased. What is non-cessation, that also will not cease, because it is separated from the function of cessation. Apart from these two, the third one called ceasing also does not cease because it does not exist. Having thoroughly examined it with reason in this way, how does the unborn cease? Furthermore, for the time being, cessation is unreasonable for existing things. Cessation is also unreasonable for non-existing things. For the time being, what is an existing thing, then for it, cessation is unreasonable. Why? Because existence exists? Or will existence and cessation become two? What is a non-existing thing, then for it, cessation is also unreasonable. Why? Because it is separated from existence and does not exist. Also, existing in that state will not cease in that state. Existing in other states will also not cease in other states. Here, for what thing is cessation examined, then that state itself and the other two states will not become cessation. Why? Milk will not cease in the state of milk, because as long as it is milk, it will not become cessation, and it will not cease in the state of not being milk, when
Tibetan
་མ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ན་གང་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། གང་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགག་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགག་པ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། རེ་ཞིག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ། །འགག་པར་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག །གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་འཐད་པ་མེད། །འདི་ལ་ཡང་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན། རེ་ཞིག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་འགག་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་གཅིག་ཉིད་ན་ཡོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལའང༌། །འགག་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མགོ་གཉིས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ནི། །གཅད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་འགག་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མགོ་གཉིས་པ་ལ་གཅད་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། འགག་པ་འགག་པ་གཞན་དང་ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འགག་མི་རིགས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་རང་དང་ནི། །གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྔར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྐྱེ་བ་རང་དང་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་པར་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགག་པ་ཡང་འགག་པ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་གྱིས་འགག་པར་མི་རིགས་སོ། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དག །མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་མེད། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དེ་དག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མེད་དོ། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འདོད། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་འགའ་ཡང་མེད་ན་ཇི་ལྟར་གསུངས། འདིར་བཤད་པ། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པར་གསུངས། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པའོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། འདིར་སྨྲས་པ། བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་ནི། །བསྟན་བཅོས་དང་འཇིག་རྟེན་དང
Chinese
因为在不是那个的时候，任何东西都不会停止。 又，再者，当一切法 的生不合理时， 那时一切法 的灭也不合理。当以理智完全观察时，一切法的生不合理的时候，一切法的灭也不合理。 又，再者，暂时事物存在时， 灭是不合理的。 有和事物不存在， 在一个自身是不合理的。 对此也以理智完全观察，暂时事物存在时，灭是不合理的。为什么呢？因为事物和事物不存在在一个自身存在是不合理的。 又，再者，对于变成不存在的事物， 灭也是不合理的。 就像对于双头者， 是无法砍断的一样。 对于不存在的事物，灭也是不合理的。为什么呢？因为不存在的缘故。就像对于双头者是无法砍断的一样。 又，再者，灭，其他的灭和 它自身也不可能灭。 就像生不是自己和 他者所生一样。 就像先前完全观察后，生不是自己和他者所生一样，灭也是灭自身和他者所灭是不合理的。 生和住和灭， 因为未成立的缘故，所以没有有为法。 因为有为法完全未成立， 无为法又如何成立？ 这样生和住和灭那些未成立的缘故，所以没有有为法。因为有为法完全未成立，无为法又如何成立呢？这里说到，如果生和住和灭任何一个都没有，那又如何说呢？这里说到： 如梦如幻， 如乾闼婆城一样。 如是行和如是住， 如是说为灭。 这样生和住和灭那些，要知道说为如梦和如幻和乾闼婆城一样。 生和住和灭观察，名为第七品。第三卷。这里说到，作者和业那些，教法和世间和
English
Because when it is not that, nothing will cease. Also, furthermore, when all dharmas ' arising is not reasonable, Then all dharmas' ceasing is also not reasonable. When thoroughly examined with reason, when the arising of all dharmas is not reasonable, the cessation of all dharmas is also not reasonable. Also, furthermore, for a while, when a thing exists, ceasing is not reasonable. Existence and non-existence of things are not reasonable in one self. Regarding this, also thoroughly examine with reason, for a while, when a thing exists, cessation is not reasonable. Why is that? Because it is not reasonable for existence and non-existence of things to exist in one self. Also, furthermore, for something that has become non-existent, ceasing is also not reasonable. Just like for a two-headed one, it is impossible to cut off. For something that is non-existent, cessation is also not reasonable. Why is that? Because it is non-existent. Just like it is impossible to cut off a two-headed one. Also, furthermore, cessation, another cessation, and itself cannot cease. Just like arising is not produced by itself and another. Just like after thoroughly examining previously, arising is not produced by itself and another, cessation is also not reasonable for cessation to be ceased by itself and another. Arising, abiding, and ceasing, because they are not established, therefore there is no conditioned. Because the conditioned is completely not established, how can the unconditioned be established? Thus, arising, abiding, and ceasing, because those are not established, therefore there is no conditioned. Because the conditioned is completely not established, how do you think the unconditioned is established? Here it is said, if there is none of arising, abiding, and ceasing, then how is it said? Here it is said: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas. Thus conduct and thus abide, thus it is said to be ceasing. Thus, arising, abiding, and ceasing, know that those are said to be like a dream, like an illusion, and like a city of gandharvas. Examination of Arising, Abiding, and Ceasing, called the Seventh Chapter. Third Volume. Here it is said, the agent and the actions, the teachings and the world and