Tibetan
ཡང་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། དོན་གང་དག་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བ་དང༌། རི་བོང་དང་རྟའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་མི་འདོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་བསྲེགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཐབས་དང་བྲལ་བ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་ཐབས་དང་ལྡན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་ མི་བྱེད། མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད། ཡོད་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་དེ་གསུམ་ཆར་གྱིས་སྐྱེད་པ་མི་འཐད་པར་སྔར་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་པས། དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་གཏན་ཚིགས་སྔར་སྨོས་པ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ལ། སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་གཏན་ཚིགས་སྔར་སྨོས་པ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་ན་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བཞིན་པ་གང་གིས་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་མི་རིགས་ཏེ། དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་རྩོམ་པའི་སྔ་རོལ་ན་ཡང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་རྩོམ་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བཞིན་པ་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་རྩོམ་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ན། གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་དང་བགོམ་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བཞིན་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བསམ་པ་འདི་ན་སྐྱེ་བཞིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་བཤད་པ། གང་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་ནི། །སྐྱེ་བཞིན་འདི་འབྱུང་མེད་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྐྱེ་བཞིན་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པས། སྐྱེ་བཞིན་པ་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ བྱ་བ་མེད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཡང་གཞན་ཡང༌། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་ཞི་བ་ཉིད། །འདི་ལྟར་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལས་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་འོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པས་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ། །འགའ་ཞིག་གང་ན་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་ཅི་ཕྱིར་དེར་སྐྱེ་འགྱུར། །ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་འགའ་ཞིག་མ་འོངས་པའི་དུས་གང་ན་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གྱི་དུས་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དེ་ན་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ད་འདིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་འདིར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་དངོས་པོ་དེ་མ་འོངས་པའི་དུས་དེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་འདོད་པས། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང
Chinese
又，如果使未生之物产生，那么所有未生的事物都将陷入产生的境地。例如，所有孩童的生命都未生起菩提心，那么也将陷入生起的境地；对于阿罗汉不退转者来说，未生起的烦恼也将陷入生起的境地；兔子和马的角等未生之物也将陷入生起的境地，这是不希望的。因此，未生之物也不会使其产生，就像烦恼被焚烧后又产生烦恼一样。此处说道：未生之物是可以使其产生的，那是凭借因和缘的聚合，以及具备处所、时间和作者和方法而使其产生，但并非所有未生之物都会产生，因为缺少因和缘的聚合、处所、时间和作者和方法，所以不会使其产生。因此，不会陷入所有未生之物都产生的境地。此处解释说：凭借因和缘的聚合，以及具备处所、时间和作者和方法而使其产生，即使是已经存在的也不会使其产生，已经不存在的也不会使其产生，既存在又不存在的也不会使其产生，因为先前已经详细解释过这三种情况都不适合产生。因此，未生之物也不会使其产生。同样，正在产生的物体也不会使其产生。为什么呢？因为会陷入已生之物使其产生的过失，以及未生之物使其产生的过失。正在产生的物体中已生的部分，也无法用先前所说的理由使其产生；正在产生的物体中未生的部分，也无法用先前所说的理由使其产生。如果正在产生的物体没有产生，但仍然使其产生，那么因为没有见过没有产生的正在产生的物体，所以正在产生的物体也不会使其产生。对于正在产生的物体使其产生的情况，会陷入产生两次的过失，即正在产生的物体凭借什么而成为正在产生的状态，以及正在产生的物体凭借什么而使其产生。陷入产生两次的过
English
Furthermore, if one causes the unarisen to arise, then all those things that are unarisen would necessarily become arisen. For example, the bodhicitta unarisen in all the lives of individual children would necessarily arise; for arhats who possess the quality of non-regression, the afflictions that have not arisen would necessarily arise; and things like rabbit horns and horse horns that have not arisen would necessarily arise, which is undesirable. Therefore, one does not cause the unarisen to arise, just as one does not cause afflictions to arise after they have been burned. Here it is said: The unarisen can be caused to arise, and that is when it is caused to arise by the aggregation of causes and conditions, and by possessing place, time, agent, and method; but not all unarisen things are caused to arise, because those that lack the aggregation of causes and conditions, place, time, agent, and method are not caused to arise. Therefore, it does not follow that all unarisen things will arise. Here it is explained: That which is caused to arise by the aggregation of causes and conditions, and by possessing place, time, agent, and method, even that which has become existent is not caused to arise. That which has become non-existent is also not caused to arise. That which has become both existent and non-existent is also not caused to arise, because it has already been explained in detail that it is not appropriate to cause to arise in any of these three ways. Therefore, the unarisen is also not caused to arise. Similarly, an object that is in the process of arising is also not caused to arise. Why? Because it would follow that there would be the fault of causing what has already arisen to arise, and the fault of causing what has not arisen to arise. That which is arising that is already arisen is not caused to arise by the reasons previously stated, and that which is arising that is not yet arisen is also not caused to arise by the reasons previously stated. Furthermore, if that which is arising does not arise, but still causes to arise, then because that which is arising without arising has not been seen, therefore that which is arising does not cause to arise. For that which causes that which is arising to arise, it would follow that there are two arisings: that by which that which is arising becomes that which is arising, and that which causes that which is arising to arise. Falling into two arisings
Chinese
之种类，因为已生之事物二者不成立的缘故。因此，正在生起者也不被生起。在生起开始之前，也没有正在生起者，因为在哪里开始生起。如果没有生起的开始，那么正在生起者也不存在，因此正在生起者不被生起。如此一来，由于已生、未生和正在生起不被生起，所以生起完全不成立。如果生起完全不成立，那么住和灭坏也完全不成立。如果生起、住和灭坏完全不成立，那么有为法也完全不成立。因此，那些已逝、未逝和衡量应当理解为分别解说。此处说，依赖于生起而称之为正在生起，这个想法认为正在生起被生起。此处说：何时生存在，此生起不生之时，如何依赖生而说为正在生？当生存在时，这个正在生起产生，当没有这种情况时，如何依赖生而说为正在生？又，其他：何为缘起法，彼自性寂灭，是故生起性，生亦寂灭性。如此，凡是依赖而生的，其自性即是寂灭，因此，生起性以及生也是寂灭的。此处说，在三种时间的分别中，未来的事物以未来的自性存在，因此它会生起。此处说：若事物未生，某处有存在，为何彼处生？若有则不生。如果未生的事物在未来的某个时间存在，那它为何会在现在这个时间生起呢？如果它在那里存在，因为它已经存在，所以它不会在这里生起。如果想要生起，那就要这样解释：如果那个事物在这里生起，那么那个事物就不会存在于未来的那个时间，但这是不希望的。因此，说未来的事物存在就会生起，那也是
English
of the kind, because the two of arisen things are not established. Therefore, what is arising is not caused to arise either. Even before the commencement of arising, there is no arising where the arising will commence, because if there is no commencement of arising, then there is no arising either, therefore what is arising is not caused to arise. Thus, since what has arisen, what has not arisen, and what is arising are not caused to arise, arising is not completely established. If arising is not completely established, then abiding and disintegration are also not completely established. If arising, abiding, and disintegration are not completely established, then conditioned things are also not completely established. Thus, those that are gone, not gone, and measured should be understood as being explained separately. Here it is said: depending on arising, it is called arising, this thought considers that arising is caused to arise. Here it is said: When existence is present, when this arising does not occur, how, relying on arising, is it said to be arising? When existence is present, this arising occurs, when there is no such thing, how, relying on arising, is it said to be arising? Also, others: Whatever is dependent arising, that is by nature pacified, therefore the nature of arising, arising is also the nature of pacification. Thus, whatever arises dependently, its nature is pacified, therefore, the nature of arising and arising are also pacified. Here it is said, in the distinction of the three times, the future thing exists by its future nature, therefore it will arise. Here it is said: If a thing is unborn, somewhere it exists, why does it arise there? If it exists, it will not arise. If an unborn thing exists at some time in the future, why will it arise at that time in the present? If it exists there, because it already exists, it will not arise here now. If you want it to arise, then it should be explained like this: if that thing arises here, then that thing will not exist at that time in the future, but this is not desired. Therefore, saying that the future thing exists and will arise, that is also