English
Since "is" is not established, a unified entity will not be established. For which distinct entity is not established, and one wants to consider it as a unified entity? That is also unreasonable. Thus, desire and attachment, neither unified nor non-unified, can be established. Like desire, all phenomena, neither unified nor non-unified, can be established. Thus, upon complete examination, desire and attachment, whether unified or non-unified, should not be established. Like a spear and a house. This is called "Examination of Desire and Attachment," the sixth chapter. Here it is said: Birth, abiding, and cessation are the characteristics of conditioned phenomena. Because it is so, conditioned phenomena exist. Here it is said: That is not existent. Why? Because birth, abiding, and cessation are not established. Are birth, abiding, and cessation conditioned or unconditioned? In either case, it is unreasonable, so it cannot be established. Here it is said: If those are conditioned or unconditioned, what fault would follow? Here it is said: If birth is conditioned, then it will possess three characteristics. If birth is unconditioned, how can it be a characteristic of the conditioned? If, for the moment, birth is conditioned, then it will possess three characteristics, and those three characteristics will also possess three other characteristics, thus leading to the fault of endlessness. Abiding and cessation are also the same. If birth is not conditioned, then how can it be a characteristic of the conditioned? How can one examine what birth is when birth, abiding, and cessation are without self-nature? Furthermore, if birth, abiding, and cessation do not exist, then birth
Tibetan
ང༌། །གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཇི་ལྟར་རུང༌། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དེ་དག་སོ་སོ་འམ་འདུས་པ་ཞིག་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་སོ་སོ་ཡིན་པར་རྟོག་ན་སོ་སོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་རིགས་བམ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདུས་པ་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ཡང༌། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། ད་ཡང་མི་རིགས་པ་ཉིད་དེ། མེ་དང་ཆུ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ཡང༌། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་རྣམས་ལ། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་གཞན་ཞིག་ནི། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཐུག་པ་མེད། །མེད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་མིན། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མེད་ན་ནི་དེ་དག་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ཏེ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རིགས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཞིག་ཡོད་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ལ་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་དགག་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་ཐལ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བས་རྩ་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད། །རྩ་བའི་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྐྱེ་བའང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཞིང་བདག་ཉིད་དང་བཅོ་ལྔ་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་ཚོར་ བའམ་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དེ་དང༌། ཆོས་དེའི་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་དེ་དག་གི་གནས་པ་དང༌། ཆོས་དེའི་འཇིག་པ་དང༌། ཆོས་དེའི་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་དེའི་རྒ་བ་དང༌། ཆོས་དེའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའམ། ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཆོས་དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དམ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་འཁོར་ཅེས་བྱའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུས་འདིར་ཆོས་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཉིད་དག་ནི་ཡང་ན་ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར
Chinese
怎么样才能在一个时间里存在一个呢？如果生、住、灭这些是各自的或者集合的，那么就会变成有为法的特征吗？无论哪种方式都不合理，为什么呢？暂时如果认为是各自的，那么各自就不能成为有为法的特征，因为有为法的一个方面是由特征所代表的，一个方面则会变成没有特征，这就不合理了。如果认为是集合的，那么互相不一致的这些，怎么可能在一个时间里集合在一个呢？现在也是不合理的，就像火和水一样。还有，对于生、住、灭这些，如果还有其他的有为法特征，那么就会没有尽头。如果没有，那么这些就不是有为法。如果认为生、住、灭这些还有其他的有为法特征，那么就会没有尽头。如果没有，那么这些就不是有为法，不是有为法，就不可能是由为法的特征。这里说到：你的生、住、灭这些如果还有其他的有为法特征，那么就会没有尽头。对于所说的这些，要说的是，生、灭和坏灭这些也是有为法，也不会变成没有尽头，怎么样呢？说到：生的生只会产生根本的生，根本的生也会产生生的生。对于这个，任何一个法生起，自身和十五个一起生起，识或者受或者想等等这些法，以及这些法的生起和这些法的住，以及这些法的灭，以及这些法的具足，以及这些法的衰老，以及这些法的解脱或者颠倒的解脱，以及这些法的出离性或者非出离性，暂时生和住和灭和具足和衰老和解脱和出离性这些就叫做轮转。轮转的内时，这两个法解脱和出离性，或者是颠倒的解脱和出离
English
How can one exist in one time? If birth, abiding, and destruction are separate or collective, then would they become the characteristics of conditioned phenomena? Neither way is reasonable, why? For the time being, if it is thought to be separate, then each cannot be the characteristic of conditioned phenomena, because one aspect of conditioned phenomena is represented by characteristics, and one aspect would become without characteristics, which is unreasonable. If it is thought to be collective, then how can these mutually inconsistent things be collected in one time? Now it is also unreasonable, like fire and water. Furthermore, for birth, abiding, and destruction, if there is another characteristic of conditioned phenomena, then there will be no end. If not, then these are not conditioned phenomena. If it is thought that birth, abiding, and destruction have other characteristics of conditioned phenomena, then there will be no end. If not, then these are not conditioned phenomena, and if they are not conditioned phenomena, they cannot be characteristics of conditioned phenomena. Here it is said: If your birth, abiding, and destruction have other characteristics of conditioned phenomena, then there will be no end. Regarding what has been said, it must be said that birth, destruction, and decay are also conditioned phenomena, and it will not become endless, how is it? It is said: The birth of birth only produces the root birth, and the root birth also produces the birth of birth. For this, any dharma arises, itself and fifteen others arise together, consciousness or feeling or perception, etc., these dharmas, and the arising of these dharmas and the abiding of these dharmas, and the destruction of these dharmas, and the possession of these dharmas, and the aging of these dharmas, and the liberation of these dharmas or the inverted liberation, and the nature of the emergence of these dharmas or the non-emergence, temporarily birth and abiding and destruction and possession and aging and liberation and the nature of emergence are called rotation. In the inner time of rotation, these two dharmas liberation and the nature of emergence, or inverted liberation and emergence
Tibetan
་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གང་དག་དཀར་པོ་དེ་དག་གི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ་ནག་པོ་དེ་དག་གི་ནི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་གང་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཁོར་གྱི་འཁོར་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པའི་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་འཇིག་པ་དང༌། ལྡན་པའི་ལྡན་པ་དང༌། རྒ་བའི་རྒ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དག་སྟེ། འཁོར་གྱི་འཁོར་རྣམས་ལས་ཀྱང་འདིར་ཆོས་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དག་ཀྱང༌། ཡང་ན་ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གང་དག་དཀར་པོ་དེ་དག་གི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་དེ་དག་གི་ནི་ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གང་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། གང་དག་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡེ་ཆན་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ ཅད་སྐྱེད་བར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྩ་བའི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་གནས་པའི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་ལ། གནས་པའི་གནས་པས་ཀྱང་རྩ་བའི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རྩ་བའི་འཇིག་པས་ཀྱང་འཇིགས་པའི་འཇིག་པ་འཇིག་པར་བྱེད་ལ། འཇིགས་པའི་འཇིག་པས་ཀྱང་རྩ་བའི་འཇིག་པ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །ལྡན་པ་དང་རྒ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེས། །
Chinese
也不是非出离性。哪些法是白色的，那些就是解脱，哪些是黑色的，那些就是颠倒的解脱。哪些法是决定出离的，那些就是决定出离本身，哪些法不是决定出离的，那些就不是决定出离性。现在，轮的轮是这样的：生的生，住的住，灭的灭，有的有，老的老，解脱的解脱，以及决定出离性本身的决定出离性。在轮的轮中，这两个法，解脱的解脱，以及决定出离性本身的决定出离性，或者也是颠倒的解脱的手的解脱，以及非决定出离性本身的非决定出离性。哪些法是白色的，那些就是解脱的解脱，哪些是黑色的，那些就是颠倒的解脱的解脱。哪些法是决定出离的，那些就是决定出离性本身的决定出离性，哪些不是决定出离的，那些就是非决定出离性本身的非决定出离性。这样共有十五类。其中，根本的生是什么，它除了自性之外，能生起所有十四种法。生的生是什么，它仅仅能生起根本的生。根本的住是什么，它也能使住的住安住，住的住也能使根本的住安住。根本的灭也能使灭的灭灭坏，灭的灭也能使根本的灭灭坏。对于有、老、解脱和决定出离性本身，也应当同样看待。因此，生、住和灭即使是组合的，也不会陷入无穷的过失。对于住和灭也应当同样看待，就像种子和苗芽一样。这里说到：如果你的生的生。
English
It is also not non-renunciation. Those dharmas that are white are liberation, and those that are black are inverted liberation. Those dharmas that are definitely renunciation are definitely renunciation itself, and those dharmas that are not definitely renunciation are not definitely non-renunciation. Now, the wheels of the wheel are like this: the birth of birth, the abiding of abiding, the destruction of destruction, the having of having, the aging of aging, the liberation of liberation, and the definite renunciation itself of definite renunciation itself. Among the wheels of the wheel, these two dharmas, the liberation of liberation, and the definite renunciation itself of definite renunciation itself, or also the liberation of the hand of inverted liberation, and the non-definite renunciation itself of non-definite renunciation itself. Those dharmas that are white are the liberation of liberation, and those that are black are the liberation of the inverted liberation. Those dharmas that are definitely renunciation are the definite renunciation itself of definite renunciation itself, and those that are not definitely renunciation are the non-definite renunciation itself of non-definite renunciation itself. Thus, there are fifteen categories. Among them, what is the root birth, it can generate all fourteen dharmas except for self-nature. What is the birth of birth, it can only generate the root birth. What is the root abiding, it can also make the abiding of abiding abide, and the abiding of abiding can also make the root abiding abide. The root destruction can also make the destruction of destruction destroy, and the destruction of destruction can also make the root destruction destroy. For having, aging, liberation, and definite renunciation itself, it should also be viewed in the same way. Therefore, even if birth, abiding, and destruction are combined, they will not fall into the fault of infinity. Abiding and destruction should also be viewed in the same way, like seeds and sprouts. Here it is said: If your birth of birth.