Tibetan
བྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འགགས་འབྲས་བུ་ན། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་ཏུ་འཕོ་བར་འགྱུར། །སྔོན་སྐྱེས་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡང་ནི། །ཡང་སྐྱེ་བར་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། །འགགས་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །འབྲས་བུ་དང་ནི་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ། །གནས་པས་ཀྱང་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་མ་འབྲེལ་ན། །འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད། །རྒྱུས་ནི་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བར། །འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་འདས་པ་རྒྱུ་འདས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་ སྐྱེས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་པ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་རྒྱུ་མ་སྐྱེས། །འདས་པ་དང་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་པ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་རྒྱུ་སྐྱེས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པ་དང་འདས་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །ཕྲད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་སྟོང་པའི་རྒྱུས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུས་མི་སྟོང་རྒྱུས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་མི་སྟོང་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །མི་སྟོང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་སྟོང་དེ་ནི་མི་འགགས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་འགྱུར་པ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་འགག་པར་འགྱུར། །སྟོང་པ་དེ་ཡང་མ་འགགས་དང༌། །མ་སྐྱེས་པར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་དུ། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་དུ། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ན། །བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་ན། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད། །འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །རྒྱུས་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྒྱུ་ཉིད་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཉིད་འཐད་པ་ཡོད་མིན་ན། །འབྲས་བུ་གང་གི་ཡིན་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་རྣམས་དང་ནི་རྐྱེན་དག་གི །ཚོགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཡིན་ནི། །བདག་གིས་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེད་ན། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་པས་བྱས་པ་མེད། །ཚོགས་མིན་བྱ
Chinese
果若无因则生起，若因已灭有果者，因则恒常变异转，先前已生之因者，复生亦成过失也，灭坏已逝灭没者，果已生者如何生？果与相连之因者，安住亦复如何生？若因与果不相连，何果能令其生起？因由见与未见故，不生果实定知也。果已逝灭因亦逝，未生以及已生者，同时相遇而成事，是事决然无有也。果已生起因未生，逝灭以及已生者，同时相遇而成事，是事决然无有也。果未生起因已生，未生以及逝灭者，同时相遇而成事，是事决然无有也。相遇之事若无有，因复如何生其果？相遇之事虽有者，因复如何生其果？若以空无果之因，如何生果而成事？若以非空果之因，如何生果而成事？果若非空则不生，非空亦不坏灭也。非空之法不坏灭，亦成未生之过失。空性如何能生起，空性如何能坏灭？空性之法亦不灭，亦成未生之过失。因与果是一体性，任何之时皆不合。因与果是异体性，任何之时皆不合。因与果若是一体，所生能生则成一。因与果若是异体，因与非因则相同。果若自性是实有，因复何需生何物？果若自性是空无，因复何需生何物？若非能生之因者，因性如何能成立？因性若无成立者，果复成为谁之果？诸因以及众缘等，彼等聚合是何物？自既不能自生者，果复如何能生耶？是故聚合所作无，非聚合作亦无有。
English
If the fruit arises without a cause, if the cause has ceased and there is a fruit, then the cause will always change. The cause that was born before will also be born again, which is a mistake. How can the fruit be born from the extinct and destroyed? How can the cause connected with the fruit be born even if it remains? If the cause and effect are not related, what fruit will it produce? The cause does not produce fruit whether it is seen or not. The past fruit and the past cause, the unborn and the born, the meeting together will never happen. The born fruit and the unborn cause, the past and the born, the meeting together will never happen. The unborn fruit and the born cause, the unborn and the past, the meeting together will never happen. If there is no meeting, how does the cause produce the fruit? Even if there is a meeting, how does the cause produce the fruit? If the cause is empty of fruit, how does it produce fruit? If the cause is not empty of fruit, how does it produce fruit? The fruit that is not empty will not be born, and the non-empty will not be destroyed. The non-empty is also unborn. How can emptiness be born, and how can emptiness be destroyed? Emptiness is also indestructible and unborn. Cause and effect are never the same. Cause and effect are never different. If cause and effect are the same, the producer and the produced become one. If cause and effect are different, cause and non-cause are the same. If the fruit has its own nature, what does the cause produce? If the fruit has no nature, what does the cause produce? If it is not a producer, then the cause cannot be established. If the cause is not established, whose fruit will it be? Whatever is the collection of causes and conditions, if the self cannot produce itself, how does it produce the fruit? Therefore, there is no action by the collection, and there is no action by the non-collection.
Tibetan
ས་པའི་འབྲས་བུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཚོགས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་རམ། །ལྷན་ཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འབྱུང་བ་འཇིག་པ་མེད་པར་རམ། །ལྷན་ཅིག་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འཇིག་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཆི་བར་འགྱུར། །འཇིག་ པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་མེད། །འཇིག་པ་འབྱུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འཆི་བ་སྐྱེ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་འཇིག་པ་མེད་པར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མི་རྟག་ཉིད། །ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་འཇིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །སྐྱེ་བ་འཆི་དང་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་གམ། །ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་མ་ཡིན་པར། །གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་དག་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད། །ཟད་ལ་འབྱུང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་ཟད་པ་ལའང་འབྱུང་བ་མེད། །ཟད་ལ་འཇིག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མ་ཟད་པ་ལའང་འཇིག་པ་མེད། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར། །འབྱུང་དང་འཇིག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །འབྱུང་དང་འཇིག་པ་མེད་པར་ནི། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ལ་འབྱུང་དང་འཇིག་པ་དག །འཐད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྟོང་པ་ལའང་འབྱུང་འཇིག་དག །འཐད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་དག །གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་དག །གཞན་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་དག །མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་ཁྱོད་སེམས་ན། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་དག །གཏི་མུག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན། །དངོས་པོ་དངོས་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལས་མི་སྐྱེ། །དངོས་མེད་དངོས་མེད་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དངོས་མེད་དངོས་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དངོས་པོ་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་མ་ཡིན། །བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། །ཡོད་མིན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ན། །རྟག་དང་ཆད་པར་ལྟ་བར་ནི། །ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་དེ་ནི། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང༌། །ཆད་པར་མི་འགྱུར་རྟག་མི་འགྱུར། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་འབྱུང་འཇིག་གི །རྒྱུན་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་འབྱུང་འཇིག་གི །རྒྱུན་དེ་སྲིད་པ་ཡིན་
Chinese
土地没有果实。 如果不是有果实， 哪里会有因的集合？ 名为集合的观察，是第二十品。 毁灭没有产生吗？ 不是同时存在。 产生没有毁灭吗？ 不是同时存在。 毁灭没有产生， 怎么会存在呢？ 没有生就会死。 毁灭没有产生就不存在。 毁灭和产生同时， 怎么会存在呢？ 死亡和生同时， 本来就不存在。 产生没有毁灭， 怎么会存在呢？ 事物的不恒常性， 任何时候都不会没有。 产生和毁灭同时， 怎么会存在呢？ 生和死同时， 本来就不存在。 哪些互相同时， 互相不是同时， 成立不是存在， 那些成立怎么存在？ 已尽不存在产生。 未尽也不存在产生。 已尽不存在毁灭。 未尽也不存在毁灭。 事物不是存在， 产生和毁灭不是存在。 产生和毁灭不存在， 事物就不是存在。 空性不存在产生和毁灭， 这本身是不合理的。 非空性也不存在产生和毁灭， 这本身是不合理的。 产生和毁灭， 成为一体是不合理的。 产生和毁灭， 成为他体也是不合理的。 产生和毁灭， 你心中认为看到了， 产生和毁灭， 是被愚痴所见。 事物不是从事物产生， 事物不是从非事物产生。 非事物不是从非事物产生， 非事物不是从事物产生。 事物不是从自身产生， 也不是从他者产生。 从自身和他者产生， 如果不是存在怎么会产生？ 如果承认事物存在， 就会堕入常断的观点， 因为那个事物， 会变成常与无常。 即使承认事物存在， 也不会变成断灭，也不会变成常， 因为果是因的生灭的， 那个相续是存在。 果是因的生灭的， 那个相续是存在。
English
There is no fruit of the ground. If there is no fruit, Where would there be a collection of causes? This is called the examination of aggregates, the twentieth chapter. Is destruction without arising? It is not the case that they exist together. Is arising without destruction? It is not the case that they exist together. If destruction is without arising, How could it exist? Without birth, there will be death. Destruction does not exist without arising. Destruction and arising together, How could it exist? Death and birth at the same time, It is not the case that they exist. If arising is without destruction, How could it exist? The impermanence of things, Is never absent. Arising and destruction together, How could it exist? Birth and death at the same time, It is not the case that they exist. Those that are together with each other, Not together with each other, Establishment is not existence, How do those establishments exist? Arising does not exist in the exhausted. Arising does not exist in the unexhausted either. Destruction does not exist in the exhausted. Destruction does not exist in the unexhausted either. If things are not existent, Arising and destruction are not existent. If arising and destruction are non-existent, Then things are not existent. For emptiness, arising and destruction, It is not reasonable. For non-emptiness, arising and destruction, It is not reasonable. Arising and destruction, Being one is not reasonable. Arising and destruction, Being other is also not reasonable. Arising and destruction, If you think you see them in your mind, Arising and destruction, Are seen by ignorance. Things do not arise from things, Things do not arise from non-things. Non-things do not arise from non-things, Non-things do not arise from things. Things do not arise from themselves, Nor do they arise from others. Arising from self and other, If it is not existent, how can it arise? If you assert that things exist, You will fall into the view of permanence and annihilation, Because that thing, Will become permanent and impermanent. Even if you assert that things exist, It will not become annihilation, nor will it become permanent, Because the fruit is the arising and destruction of the cause, That continuum is existence. The fruit is the arising and destruction of the cause, That continuum is existence.