Tibetan
འགྱུར་ན། །འཇིག་ལ་ཡང་སྐྱེ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ནི་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །དངོས་མེད་འགྱུར་བར་མི་རིགས་སོ། ། མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ཆད། །སྲིད་རྒྱུན་རབ་ཏུ་ཞི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་འགགས་པར་གྱུར་པ་ན། །སྲིད་པ་དང་པོ་རིགས་མི་འགྱུར། །ཐ་མ་འགགས་པར་མ་གྱུར་ཚེ། །སྲིད་པ་དང་པོ་རིགས་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཐ་མ་འགག་བཞིན་ན། །དང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི། །འགག་བཞིན་པ་ནི་གཅིག་འགྱུར་ཞིང༌། །སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འགག་བཞིན་སྐྱེ་བཞིན་དག །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་རིགས་མིན་ན། །ཕུང་པོ་གང་ལ་འཆི་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་འགྱུར་རམ། །དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དག་ཏུ་ཡང། །སྲིད་པའི་རྒྱུན་ནི་མི་རིགས་ན། །དུས་གསུམ་དག་ཏུ་གང་མེད་པ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱུན། །འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །།ཕུང་མིན་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ལ་ཕུང་མེད་དེ་དེར་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་ལྡན་མིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ལ། །བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ལས་ཡོད་མིན། །རང་བཞིན་ལས་ནི་གང་མེད་པ། །དེ་གཞན་དངོས་ལས་ག་ལ་ཡོད། །གང་ཞིག་གཞན་གྱི་དངོས་བརྟེན་ནས། །དེ་བདག་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །གང་ཞིག་བདག་ཉིད་མེད་པ་དེ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་ན། །གཞན་དངོས་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རང་བཞིན་དང་ནི་གཞན་དངོས་དག །མ་གཏོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་དེ་གང༌། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་མ་བརྟེན་པར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགའ་ཡོད་ན། །དེ་ནི་ད་གདོང་རྟེན་འགྱུར་ཞིང༌། །བརྟེན་ནས་དེ་ནས་འགྱུར་ལ་རག །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་མ་བརྟེན་པར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགའ་ཡང་མེད། །གང་ཞིག་མ་བརྟེན་ཡོད་མིན་ན། །དེས་ནི་ཇི་ལྟར་ཉེར་ལེན་འགྱུར། །ཉེ་བར་བླངས་པ་མ་ཡིན་པ། །ཉེ་བར་ལེན་པར་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་བཙལ་བྱས་ན། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་དུ། །མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ། །ཉེ་བར་ལེན་པས་ཇི་ལྟར་གདགས། །གང་ཞིག་ཉེ་བར་བླང་བ་དེ། །དེ་ནི་ རང་བཞིན་ལས་ཡོད་མིན། །བདག་གི་དངོས་ལས་གང་མེད་པ། །དེ་གཞན་དངོས་ལས་ཡོད་རེ་སྐན། །དེ་ལྟར་ཉེར་བླང་ཉེར་ལེན་པོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན། །སྟོང་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་སྟོང་པ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་འདོགས་པར་འགྱུར། །སྟོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། །མི་སྟོང་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་ཞིང༌། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་མི་བྱ་སྟེ། །གདགས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ལ་སོགས་བཞི། །ཞི་བ་འདི་ལ་ག་ལ་ཡོད། །གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཡོད་ཅེས། །འཛིན་པ་སྟུག་པོ་བཟུང་གྱུར་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །མེད་ཅེས་རྣམ་རྟོག་རྟོག་པར་བྱེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྟོང་དེ་ལ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་འདས་ནས་ནི། །ཡོད་དོ་ཞེའམ་མེད་དོ་ཞེས། །བསམ་པ་འཐད་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །གང་དག་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་འདས་ཤིང༌། །ཟད་པ་མེད་ལ་སྤྲོས་བྱེད་པ། །སྤྲོས་པས་ཉམས་པ་དེ་ཀུན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གང༌། །དེ་ནི་འགྲོ་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བཞིན་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་ལས་འབྱུང་བར་གསུངས། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྟེན་པ་ཉིད་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །གང་དག་སྡུག་དང་མི་སྡུག་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བརྟེན་འབྱུང་བ།། དེ་དག་རང་བཞིན་ལས་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཡང་དག་མེད། །བདག་གི་ཡོད་ཉིད་མེད་ཉིད་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་མེད་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡོད་ཉིད་མེད་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན། །དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །འགའ་མེད་པར་ནི་གང་གི་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་ལུས་ལྟ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །རང་ལུས་ལྟ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་རྣམ་ལྔར་མེད། །སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རང་བཞིན་ལས་ནི་ཡོད་མིན་ན། ། སྡུག་དང་མི་སྡུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་གང་དག་ཡིན། །གཟུགས་སྒྲ་རོ་དང་རེག་པ་དང༌། །དྲི་དང་ཆོས་དག་རྣམ་དྲུག་ནི། །གཞི་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང༌། །གཏི་མུག་གི་ནི་ཡིན་པར་བརྟགས། །གཟུགས་སྒྲ་རོ་དང་རེག་པ་དང༌། །དྲི་དང་ཆོས་དག་འབའ་ཞིག་སྟེ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། །གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བ་དེ་དག་ལ། །སྡུག་པ་དང་ནི་མི་སྡུག་པ། །འབྱུང་བར་ཡང་ནི་ག་ལ་འགྱུར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་པ་ཞེས། །གདགས་པ
Chinese
如果转变，因为坏灭也没有出生的缘故，因就会变成断灭。如果事物自性存在，没有事物转变是不合理的。 在寂灭的时候断灭，因为存在的相续完全寂静的缘故。如果最后灭尽，最初的存在种类不会转变。如果最后没有灭尽，最初的存在种类不会转变。如果最后正在灭尽，最初正在出生的话，正在灭尽的是一个转变，正在出生的也是另一个转变。如果正在灭尽、正在出生，不可能同时，哪个蕴会死亡，那个蕴会出生吗？这样在三时中，存在的相续不合理的话，三时中没有的，那怎么是存在的相续呢？名为观察生起和坏灭，是第二十一品。 不是蕴，不是蕴之外，它没有蕴，它不在那里。如来不是具有蕴，哪个是如来？如果佛依靠蕴，不是从自性而有，如果不是从自性而有，那怎么会从他物而有？如果依靠他物，那不应该是自体。如果哪个没有自体，怎么会成为如来？如果自性不存在，他物怎么会存在？除了自性和他物之外，那个如来是什么？如果没有依靠蕴，如来如果存在，那现在会成为依靠，依靠之后会依赖转变。如果没有依靠诸蕴，如来什么也没有。如果哪个没有依靠而存在，那怎么会有取？不是近取，怎么不会成为近取？没有近取的，如来什么也没有。用五种方式寻找，哪个不是它本身，不是其他本身的如来，怎么用近取来安立？哪个是近取，那不是从自性而有。我的事物中没有的，那怎么会希望从他物而有？这样近取和能近取，在一切方式上是空性的。空性，如来是空性的，怎么会安立呢？空
English
If it transforms, because there is no birth in destruction, the cause will become annihilation. If things inherently exist, it is unreasonable for non-things to transform. It ceases at the time of Nirvana, because the continuum of existence is completely pacified. If the end is extinguished, the initial type of existence will not change. If the end is not extinguished, the initial type of existence will not change. If the end is in the process of extinguishing, and the beginning is in the process of being born, then what is extinguishing is one transformation, and what is being born is another transformation. If extinguishing and being born are not possible simultaneously, which skandha will die, and will that skandha be born? Thus, if the continuum of existence is unreasonable in the three times, then what does not exist in the three times, how can that be the continuum of existence? This is called "Examining Arising and Destruction," which is the twenty-first chapter. Not a skandha, not other than the skandhas, it has no skandhas, it is not there. The Tathagata is not with skandhas, who is the Tathagata? If the Buddha relies on the skandhas, it is not from its own nature, if it is not from its own nature, how can it be from other things? If one relies on other things, then it should not be self. If one has no self, how can one become a Tathagata? If self-nature does not exist, how can other things exist? Apart from self-nature and other things, what is that Tathagata? If without relying on the skandhas, if the Tathagata exists, then it will now become a reliance, and after relying, it will depend on transformation. Without relying on the skandhas, there is no Tathagata. If one does not exist without relying, then how can there be grasping? Not near grasping, how can it not become near grasping? Without near grasping, there is no Tathagata. Having searched in five ways, which Tathagata is not itself, not other itself, how can it be established by near grasping? Which is near grasping, that is not from its own nature. What is not in my things, how can one hope to have it from other things? Thus, near grasping and the one who grasps nearly are empty in all ways. Emptiness, the Tathagata is emptiness, how can it be established? Empty
Chinese
也不说有生， 也不说无生， 不做二与非二， 为了施设之义而说。 常与无常等四者， 寂灭之中哪里有？ 有边与无边等四者， 寂灭之中哪里有？ 谁执持如来存在， 紧紧抓住稠密的执着， 那对于已灭度者， 会臆想为不存在。 对于自性空性者， 佛陀灭度之后， 说为存在或不存在， 这样的想法并不合理。 谁对于佛陀已超越戏论， 对于无尽者作戏论， 所有因戏论而衰损者， 都不能够见到如来。 如来的自性是什么？ 那就是此世间的自性。 如来没有自性， 此世间也没有自性。 如来观察品，名为第二十二品。 贪欲、嗔恨、愚痴等， 说是从分别产生。 可爱与不可爱颠倒， 完全从依赖而生起。 谁对于可爱与不可爱， 以及颠倒而依赖生起， 那些从自性中并不存在， 因此烦恼并不真实存在。 我的存在与不存在， 无论如何也不成立。 没有了那个，烦恼的， 存在与不存在如何成立？ 那些烦恼是谁的？ 那个也并非成立存在。 没有了任何，任何人的， 烦恼都不存在。 如同看待自己的身体一样，烦恼， 对于有烦恼者来说，以五种方式不存在。 如同看待自己的身体一样，有烦恼者， 对于烦恼来说，以五种方式不存在。 可爱与不可爱颠倒， 如果不是从自性中存在， 可爱与不可爱颠倒， 依赖于什么而产生的烦恼？ 色、声、味、触， 香与法这六种， 是贪欲、嗔恨、 愚痴的基础而被认为。 色、声、味、触， 香与法仅仅是， 如同乾闼婆城一样， 如同阳焰、梦境一般。 如同幻化的人一样， 如同影像一般，对于那些， 可爱与不可爱， 又怎么会产生呢？ 依赖于什么而施设可爱？
English
It is not said to be born, Nor is it said to be unborn, Not doing two and not two, It is said for the sake of designation. The four, such as permanent and impermanent, Where are they in this peace? The four, such as with end and without end, Where are they in this peace? Whoever holds that the Thus-Gone exists, Tightly grasping dense clinging, That, for the one who has passed into nirvana, Will imagine as non-existent. For that which is empty by nature, After the Buddha has passed into nirvana, To say it exists or does not exist, Such a thought is not reasonable. Whoever has the Buddha transcended elaboration, And elaborates on the inexhaustible, All those diminished by elaboration, Will not be able to see the Thus-Gone. What is the nature of the Thus-Gone? That is the nature of this world. The Thus-Gone has no nature, This world has no nature. The chapter on Examining the Thus-Gone, named the twenty-second chapter. Desire, hatred, and delusion, Are said to arise from discrimination. Lovely and unlovely, and inverted, Arise entirely from dependence. Whoever, for lovely and unlovely, And inverted, arises dependently, those do not exist from their own nature, Therefore, afflictions do not truly exist. My existence and non-existence, In no way are established. Without that, the afflictions', Existence and non-existence, how are they established? Whose are those afflictions? That also is not established as existent. Without anyone, anyone's, Afflictions do not exist. Like looking at one's own body, afflictions, For the afflicted, do not exist in five ways. Like looking at one's own body, the afflicted, For afflictions, do not exist in five ways. Lovely and unlovely, and inverted, If they do not exist from their own nature, Lovely and unlovely, and inverted, Afflictions that arise depending on what? Form, sound, taste, and touch, Smell and phenomena, these six, Are the basis for desire, hatred, And delusion, and are considered to be. Form, sound, taste, and touch, Smell and phenomena are merely, Like a city of gandharvas, Like mirages and dreams. Like an illusionary person, Like reflections, for those, Lovely and unlovely, How could they arise? Depending on what is loveliness designated?