Tibetan
་གྱུར་པའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །གང་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན། །འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་མཐའ་ཡོད་ཉིད་དང་ནི། །མཐའ་མེད་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་སོ། གལ་ཏེ་སྔ་མ་འཇིག་འགྱུར་ཞིང༌། །ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཕུང་པོ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་ན། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་མི་འཇིག་ཅིང༌། །ཕུང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་བྱས་ནས། །ཕུང་པོ་དེ་ནི་མི་འབྱུང་ན། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ཡོད་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་ནི་མེད་འགྱུར་ན། །འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་འགྱུར། །དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་ལེན་པོའི། །ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཉེར་བླང་བ། །ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ལ། །ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་འཇིག་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་མཐའ་ཡོད་མཐའ་མེད་པ། །གཉིས་ཀ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི། །མཐའ་ཡོད་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་མིན། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་འདོད་ལ་རག །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག །སྟོང་ཕྱིར་རྟག་ལ་སོགས་ལྟ་བ། །གང་དག་གང་དུ་གང་ལ་ནི། །ཅི་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ལྟ་བ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །།གང་གིས་ཐུགས་བརྩེ་ཉེར་བཟུང་ནས། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་མཛད་པ། །གཽ་ཏ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ། །དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་འཕྲོགས་པའི་མཁྱེན་རབ་དང་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་བྱེད་པ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ནས། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པ། ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། འདི་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན། །ཤློ་ཀ་བཞི་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཡོད། བམ་པོ་ནི་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་བྱས་སོ། །སླད་ཀྱིས་ཁ་ཆེའི་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་ཀྱི་དབུས། གཙུག་ལག་ཁང་རིན་ཆེན་སྦས་པའི་དབུས་སུ། ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་ཧ་སུ་མ་ཏི་དང༌། བོད་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་པ་ཚབ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་མིའི་བདག་པོ་འཕགས་པ་ལྷའི་སྐུ་རིང་ལ་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་བ་དང་བསྟུན་ནས་བཅོས་པའོ།། །།སླད་ཀྱིས་ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་དང༌། ལོ་ཙྪ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུ་ཆེན་བགྱིས་པའོ།། །། དབུ་མ་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ།
Chinese
变成那样了。如果世界有边际，世界他方将如何？如果世界无边际，世界他方将如何？因为蕴聚的相续，这如同灯焰一样。因此有边际和无边际，都不合理。如果先前的坏灭，并且依赖于这个蕴聚，那个蕴聚不产生，那么世界将是有边际的。如果先前的没有坏灭，并且依赖于这个蕴聚，那个蕴聚不产生，那么世界将是无边际的。如果一方有边际，一方无边际，世界将是有边际和无边际。那也是不合理的。如同取蕴的，一方完全坏灭，一方完全不坏灭，那样也是不合理的。如同取蕴的，一方完全坏灭，一方完全不坏灭，那样也是不合理的。如果既有边际又有无边际，二者成立，那么非有边际也非无边际，取决于想成立。或者一切事物，因为空性，常等见，哪些在何处对何者，从何处如何产生？名为观察见，即第二十七品。 谁以慈悲心执持，为了舍弃一切见，示现殊胜之法，顶礼乔达摩。 中观根本慧论名为智慧，是大乘的法相分别论。真实义的如实显示，阐明般若波罗蜜多的方式。大班智达圣龙树，具有不可夺的智慧和慈悲。阐明如来无上乘的方式。证得极喜地后，往生极乐刹土。在名为清净光的世界中，转变为如来智慧生处光，事业圆满。 神圣自在的统治者，伟大的国王吉祥天王的圣旨。印度的大堪布中观师，智ཱ་ན་གརྦྷ་和校对者比丘觉若·龙钦坚赞翻译、校订并确定。此有二十七品，颂四百四十九，分为二卷半。之后在克什米尔无与伦比的城市中心，珍宝隐藏的寺庙中心，克什米尔堪布哈苏玛蒂和藏语翻译巴擦·尼玛扎巴在人主圣天在世时，依据释论明句进行修改。 之后在拉萨（今拉萨）幻化寺，印度堪布迦那迦和同一位翻译进行了校对。 《中观根本慧论》名为般若，圣龙树著。
English
Thus it becomes. If the world has an end, how will the other side of the world be? If the world is endless, how will the other side of the world be? Because the continuum of aggregates, this is like the flame of a lamp. Therefore, neither having an end nor being endless is reasonable. If the former perishes, and relying on this aggregate, that aggregate does not arise, then the world will be finite. If the former does not perish, and relying on this aggregate, that aggregate does not arise, then the world will be infinite. If one side has an end, and one side is endless, the world will be both finite and infinite. That is also unreasonable. Just as the aggregates of grasping, one side completely perishes, and one side does not completely perish, that is also unreasonable. Just as the aggregates of grasping, one side completely perishes, and one side does not completely perish, that is also unreasonable. If both having an end and being endless are established, then neither having an end nor being endless depends on wanting to establish it. Or all things, because of emptiness, views such as permanence, from where, where, to whom, from what, how do they arise? It is called examining views, which is the twenty-seventh chapter. Whoever holds compassion closely, in order to abandon all views, shows the supreme Dharma, I prostrate to Gautama. The Root Verses on the Middle Way, called Wisdom, is a treatise on the phenomena of the Great Vehicle. Showing the ultimate truth as it is, clarifying the way of the Perfection of Wisdom. The great master, the noble Nagarjuna, possesses unassailable wisdom and compassion. Clarifying the way of the unsurpassed vehicle of the Tathagata. Having attained the Joyful Ground, he went to the Pure Land of Sukhavati. In the world called Pure Light, he transformed into the Tathagata, the Light of the Source of Wisdom, and his deeds were completed. By the decree of the holy and powerful ruler, the great king Pal Lhatsenpo. The great Indian abbot, the Madhyamika, Jnyaཱ་ན་གརྦྷ་ and the reviser, the monk Jogro Luyi Gyaltsen, translated, revised, and finalized it. This has twenty-seven chapters, four hundred and forty-nine verses, and is divided into two and a half volumes. Later, in the center of the unparalleled city of Kashmir, in the center of the temple where jewels are hidden, the Kashmiri abbot Hasumati and the Tibetan translator Patsab Nyima Drak, during the lifetime of the lord of men, Arya Deva, revised it according to the commentary 'Clear Words.' Later, in the Trulnang Temple of Rasa (Lhasa), the Indian abbot Kanaka and the same translator did the revision. The Root Verses on the Middle Way, called Wisdom, by the noble Nagarjuna.