Tibetan
ན་ཏམ་རྒྱུར་བྱས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བརྟེན་མིན་རྒྱུར་བྱས་མིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་པར་བསྟན། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇིག་པ་དག ། སྤང་བར་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པར་ནི། །དངོས་མིན་དངོས་མེད་མིན་པར་རིགས། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ན། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག །ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་མི་རིགས། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་བརྟེན་མིན། །དེ་གཉིས་བརྟེན་ནས་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཡོད་དེ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ལ་ཡོད་མིན་ཏེ། །སྣང་བ་དང་ནི་མུན་པ་བཞིན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་པ། །མྱ་ངན་འདས་པར་གང་སྟོན་པ། །དངོས་པོ་མེད་དང་དངོས་པོ་དག །གྲུབ་ན་དེ་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་ཞེས། །གང་ཞིག་གིས་ནི་དེ་མངོན་བྱེད། །བཅོམ་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ནས། །ཡོད་པར་མི་མངོན་ དེ་བཞིན་དུ། །མེད་དོ་ཞེའམ་གཉིས་ཀ་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ཡོད་པར་མི་མངོན་དེ་བཞིན་དུ། །མེད་དོ་ཞེའམ་གཉིས་ཀ་དང༌། །གཉིས་མིན་ཞེས་ཀྱང་མི་མངོན་ནོ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་འདས་ཕན་ཆད་མཐའ་སོགས་དང༌། །རྟག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་ཕྱི་མཐའ་དང༌། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་མཐའ་མེད་ཅི། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ཅི་ཞིག་ཡིན། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་མིན་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་གཞན་ཅི་ཡིན། །རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མི་རྟག་ཅི། །རྟག་དང་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་ཅི། །གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང༌། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།མ་རིག་བསྒྲིབས་པས་ཡང
Chinese
以何为因所造作，彼非依赖亦非因，已显示是为涅槃。生起以及坏灭等，开示舍弃是佛语。是故对于涅槃者，非实非无实应理。倘若涅槃是实体，以及非实二者俱，实体以及无实体，若成过失则非理。倘若涅槃是实体，以及非实二者俱，涅槃则非不依赖，以彼二者所依赖。如何涅槃是实体，以及非实二者俱，涅槃非是无为法，实体非实有为法。如何涅槃之中有，实体以及非实二，彼二不存于一处，如光明与黑暗般。非实非是无实体，何者显示为涅槃，若实体与非实体，成立则彼即成立。倘若涅槃若非实，亦非非是无实体，非实非是无实体，何者能将此显明？薄伽梵已入涅槃，不显现有如是，言无或二俱，以及非二亦不显。薄伽梵若安住时，不显现有如是，言无或二俱，以及非二亦不显。轮回与涅槃之间，无有丝毫之差别，涅槃与轮回之间，无有丝毫之差别。涅槃边际为何者，彼即轮回之边际，此二差别之丝毫，极其微细亦非有。何者已逝之边等，以及常见等之见解，涅槃以及后际等，依赖于前际而生起。一切事物皆空性，何有有边与无边，何者为有边与无边，何者非有边与无边？何者为此何者彼，何者为常何无常，何者为常与无常，何者非是二者俱？一切所缘皆寂灭，戏论寂灭即寂静，然佛于任何处所，未曾为谁说一法。涅槃品第二十五竟。无明所覆故
English
Whatever is made by cause, That is neither dependent nor a cause. It has been shown to be nirvana. Arising and destruction, The Buddha taught to abandon. Therefore, for nirvana, It is reasonable that it is neither real nor unreal. If nirvana is both Real and unreal, If real and unreal become faults, then it is unreasonable. If nirvana is both Real and unreal, Nirvana is not non-dependent, Because those two are dependent. How is nirvana both Real and unreal? Nirvana is unconditioned, Real and unreal are conditioned. How is it that in nirvana There are both real and unreal? Those two do not exist in one place, Like light and darkness. What is shown as nirvana As neither real nor unreal? If real and unreal are established, then that is established. If nirvana is neither Real nor unreal, Who reveals that it is neither real nor unreal? The Blessed One, having entered nirvana, does not appear to exist. Likewise, He does not appear to be non-existent, both, or neither. The Blessed One, even when dwelling, does not appear to exist. Likewise, He does not appear to be non-existent, both, or neither. Between samsara and nirvana, There is not the slightest difference. Between nirvana and samsara, There is not the slightest difference. Whatever is the limit of nirvana, That is the limit of samsara. The slightest difference between these two Is not even extremely subtle. Views such as the end of what has passed, And views such as permanence, Nirvana and the future end, Depend on the past end. In the emptiness of all things, What is finite and what is infinite? What is finite and infinite? What is neither finite nor infinite? What is this and what is other? What is permanent and what is impermanent? What is both permanent and impermanent? What is neither? All objects are completely pacified, Elaboration is completely pacified, peaceful. The Buddha has not taught any dharma To anyone, anywhere. The chapter on the examination of nirvana, the twenty-fifth chapter, is complete. Again, obscured by ignorance