Chinese
衰老和死亡，因何而喜悦？轮回本身没有开端，不仅如此，因和果，自性和自相，感觉和感觉者，任何有意义的事物，一切事物本身，也没有开端。名为观察前后际，是第十一品。有些人认为痛苦是自己所造，有些人认为是他所造，有些人认为是二者所造，有些人认为是无因而生，这不应理。如果痛苦是自己所造，那么它就不应是依赖而生。因为这些蕴，是依赖于蕴而生。如果此与彼不同，如果彼与此不同，痛苦就是由他所造，那些他者造了它。如果补特伽罗自己造了痛苦，那么谁是那个自己造痛苦的补特伽罗？除了痛苦之外还有什么？如果痛苦从其他补特伽罗产生，那么由其他谁造了那个痛苦并给予？除了痛苦之外还能是什么？如果痛苦从其他补特伽罗产生，那么谁造了它之后，给予其他人的那个补特伽罗，除了痛苦之外还能是什么？因为没有成立自己所造，痛苦怎么会是他所造？谁造了他人的痛苦，那就会变成他的自造。总之，痛苦不是自己所造，也不是它自己造的。如果他者没有造自，痛苦怎么会是他者所造？如果一个个造，痛苦就会变成二者所造。自己没有造，他者没有造，痛苦怎么会是无因？痛苦本身没有四种方式，不仅如此，外在事物也没有四种方式。名为观察自作和他作，是第十二品。世尊所说的欺骗之法，就是虚妄。一切行都是欺骗之法，因此它们是虚妄。如果什么是欺骗之法，那就是虚妄，它欺骗什么？世尊说这个，是为了完全显示空性。事物
English
Why rejoice in old age and death? Samsara itself has no beginning, not only that, cause and effect, self-nature and self-characteristic, feeling and the feeler, any meaningful things, all things themselves, also have no beginning. This is called examining the beginning and end, the eleventh chapter. Some think suffering is self-made, some think it is made by others, some think it is made by both, some think it arises without a cause, this is unreasonable. If suffering is self-made, then it should not arise dependently. Because these aggregates arise dependently on aggregates. If this is different from that, if that is different from this, suffering is made by others, those others made it. If the person himself makes suffering, then who is that person who makes suffering? What is there besides suffering? If suffering arises from other persons, then who is the one who makes that suffering and gives it? What else could it be besides suffering? If suffering arises from other persons, then who is the person who, after making it, gives it to others, what else could it be besides suffering? Because it is not established as self-made, how could suffering be made by others? Whoever makes the suffering of others, that will become his self-made. In short, suffering is not self-made, nor is it made by itself. If others do not make self, how could suffering be made by others? If each one makes it, suffering will become made by both. Self did not make it, others did not make it, how could suffering be without cause? Suffering itself does not have four ways, not only that, external things also do not have four ways. This is called examining self-made and other-made, the twelfth chapter. Whatever Dharma the Bhagavan said is deceptive, that is false. All conditioned things are deceptive Dharmas, therefore they are false. If what is a deceptive Dharma, that is false, what does it deceive? The Bhagavan said this in order to fully reveal emptiness. Things
Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་སྣང་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་མེད། །གང་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་གང་གི་ཡིན། །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ན། །གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་རུང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་གཞན་འགྱུར་མེད། །གཞན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་མི་རྒ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་རྒས་པའང་མི་རྒའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་གཞན་འགྱུར་ན། །འོ་མ་ཉིད་ནི་ཞོར་འགྱུར་རོ། །འོ་མ་ལས་གཞན་གང་ཞིག་ནི། །ཞོ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སྟོང་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད། །སྟོང་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར། །མི་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །སྟོང་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །འདུ་བྱེད་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་སུམ་པའོ།། །།བལྟ་བྱ་ལྟ་བ་ལྟ་བ་པོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་གཉིས་གཉིས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །ཕྲད་པར་འགྱུར་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆགས་པ་ དང། །ཆགས་པར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ། །ལྷག་མ་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །ལྷག་མའང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །གཞན་དང་གཞན་དུ་ཕྲད་འགྱུར་ན། །གང་ཕྱིར་བལྟ་བྱ་ལ་སོགས་ལ། །གཞན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ། །དེ་ཕྱིར་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བལྟ་བྱ་ལ་སོགས་འབའ་ཞིག་ལ། །གཞན་ཉིད་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །གང་ཡང་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གཞན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ། །གཞན་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཞན། །གཞན་མེད་པར་གཞན་གཞན་མི་འགྱུར། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་མི་འཐད། །གལ་ཏེ་གཞན་ནི་གཞན་ལས་གཞན། །དེ་ཚེ་གཞན་མེད་པར་གཞན་འགྱུར། །གཞན་མེད་པར་ནི་གཞན་འགྱུར་པ། །ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མེད། །གཞན་ཉིད་གཞན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །གཞན་མ་ཡིན་ལའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་ནམ་དེ་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་དང་ཕྲད་པ་མེད། །གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཕྲད་བཞིན་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། །ཕྲད་པ་པོ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཕྲད་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་ནི། །འབྱུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རང་བཞིན་བྱས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། །རང་བཞིན་བྱས་པ་ཅན་ཞེས་བྱར། །ཇི་ལྟར་བུར་ན་རུང་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་དག་ནི་བཅོས
Chinese
无自性，因为显现为转变之故。事物非无自性，因为诸法皆是空性。若无自性，何者之转变？若有自性，如何能转变？彼自身无有转变，于他者亦无有。何故少年不老，何故衰老亦不老。若彼自身转变，则乳自身转为酪。何者异于乳，而成酪之体性？若有少许非空，则有少许空性。若无少许非空，何来有空性？胜者们说空性，是诸见之必然生起。谁见空性，彼等说为不可成办。名为“造作观察”之论，即第十三品。 所见、能见、见者，此三者，二二，及一切，亦无有互相接触。如是贪欲、贪着，及贪着之对境，烦恼，其余诸蕴及诸处之其余，亦以三种方式，若与他者相接触，何故所见等，无有彼他者，故不相接触。不仅所见等唯独，无有他性，何者与何者一起，亦不应理为他性。他者依赖他者为他者，无他者则他者不成立。何所依赖而为何者，彼不应理异于彼。若他者异于他者，则彼时无他者亦成他者。无他者而成他者，非有，是故无。他性于他者无有，于非他者亦无有。若他性非有，则他者或彼自身亦非有。彼与彼无有接触，他者与他者亦不相接触。正接触、接触，及接触者亦非有。名为“接触观察”之论，即第十四品。 自性非由因和缘产生，由因和缘所生之自性，将变成造作之物。自性如何能被称作造作之物？自性是未被
English
There is no inherent existence, because change appears. Things are not without inherent existence, because all things are emptiness. If there is no inherent existence, what changes? If there is inherent existence, how can it change? There is no change in itself, nor is there existence in another. Why does a youth not age, and why does old age not age? If it itself changes, then milk itself turns into yogurt. What is different from milk, that becomes the nature of yogurt? If there is a little non-emptiness, then there is a little emptiness. If there is no little non-emptiness, how can there be emptiness? The Victors say that emptiness is the necessary arising of all views. Those who see emptiness, they say are impossible to accomplish. This is the thirteenth chapter, called "Analysis of Production." The object of sight, the act of seeing, and the seer, these three, two by two, and all of them, do not come into contact with each other. Likewise, desire, attachment, and the object of attachment, afflictions, the remaining aggregates and the remaining sense bases, also in three ways, if they come into contact with others, why is it that the object of sight and so on, do not have that other, therefore they do not come into contact. Not only do the object of sight and so on, lack otherness, but also whatever is together with whatever, it is not reasonable to be otherness. Other depends on other to be other, without other, other does not exist. Whatever depends on what to be what, it is not reasonable for that to be different from that. If other is different from other, then at that time, without other, other becomes other. Without other, other becomes other, it does not exist, therefore it does not exist. Otherness does not exist in other, nor does it exist in non-other. If otherness does not exist, then other or that itself does not exist. That does not have contact with that, other and other also do not come into contact. The act of contacting, contact, and the contacter also do not exist. This is the fourteenth chapter, called "Analysis of Contact." Inherent nature does not arise from causes and conditions. The inherent nature that arises from causes and conditions becomes something made. How can inherent nature be called something made? Inherent nature is un-
Tibetan
་མིན་དང༌། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །རང་བཞིན་དང་ནི་གཞན་དངོས་དག །མ་གཏོགས་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །རང་བཞིན་དང་ནི་དངོས་པོ་དག །ཡོད་ན་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །དངོས་མེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །གང་དག་རང་བཞིན་གཞན་དངོས་དང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པས་ཀ་ཏ་ཡ་ན་ཡི། །གདམ་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་པ་གཉིས་ཀའང་དགག་པ་མཛད། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། །དེ་ནི་མེད་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་མི་ཡིན་ན། །གཞན་དུ་འགྱུར་པ་གང་གི་ཡིན། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་རུང༌། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་ལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ། །མཁས་པས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་མེད་པ་མིན་པས་རྟག །སྔོན་བྱུང་ད་ལྟར་མེད་ཅེས་པ། །དེས་ན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །རང་བཞིན་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་འཁོར་ཞེ་ན། །དེ་དག་རྟག་ན་མི་འཁོར་ཏེ། །མི་རྟག་ན་ཡང་འཁོར་མི་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ལ་ཡང་རིམ་འདི་མཚུངས། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་འཁོར་ཞེ་ན། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ལ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བཙལ་ན། །མེད་ན་གང་ཞིག་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཉེ་བར་ལེན་ནས་ཉེར་ལེན་པར། །འཁོར་ན་སྲིད་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྲིད་མེད་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །དེ་གང་ཅི་ཞིག་འཁོར་བར་འགྱུར། །འདུ་བྱེད་མྱ་ངན་འདའ་བར་ནི། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་མི་འཐད་དོ། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདའ་བར་ཡང༌། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་འཐད་མི་འགྱུར། །སྐྱེ་འཇིག་ཆོས་ཅན་འདུ་བྱེད་རྣམས། །མི་འཆིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང༌། །མི་འཆིང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་འཆིང་ན། །ཉེ་བར་ལེན་བཅས་འཆིང་མི་འགྱུར། །ཉེ་བར་ལེན་མེད་མི་འཆིང་སྟེ། །གནས་སྐབས་གང་ཞིག་འཆིང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བཅིང་བྱའི་སྔ་རོལ་ན། །འཆིང་བ་ཡོད་ན་འཆིང་ལ་རག །དེ་ཡང་མེད་དེ་ལྷ
Chinese
不是，依赖于其他。如果不是自性存在，哪里会有其他的物体？其他物体的自性，被称为是其他的物体。除了自性和他性之外，哪里会有物体？如果自性和物体存在，物体才能成立。如果物体不成立，非物体也不会成立。物体变成其他的，人们说是非物体。那些观察自性、他性、物体和非物体的人，他们没有见到佛陀的教法。世尊以智慧，对迦旃延的教诲，否定了有和无两种。如果自性存在，那它就不会变成无。自性变成其他的，无论何时都不会合理。如果不是自性存在，那是谁变成其他的呢？即使自性存在，又怎么会变成其他的呢？说“有”是执着于常，说“无”是视作断灭。因此，智者不应安住于有和无。如果某物自性存在，它就不会是无，因此是常。说先前存在而现在不存在，因此会陷入断灭。名为自性观察，是第十五品。 如果行蕴流转，如果它们是常，就不会流转；如果它们是无常，也不会流转。对于有情，这个次第也是相同的。如果说补特伽罗流转，在蕴、处、界中，以五种方式寻找它，如果不存在，那什么会流转呢？从取蕴到取蕴流转，那就会变成没有生。没有生，没有取蕴，那什么会流转呢？行蕴涅槃，无论如何都不合理。有情涅槃，无论如何也不合理。具有生灭之法的行蕴，不会束缚和解脱，如同先前一样，有情也不会束缚和解脱。如果取蕴束缚，有取蕴就不会束缚。没有取蕴就不会束缚，那什么状态会束缚呢？如果在被束缚者之前，束缚存在，那就依赖于束缚。那也是不存在的，
English
It is not, it depends on others. If there is no own being, where would there be other objects? The own being of other objects is said to be other objects. Apart from own being and other being, where would there be an object? If own being and object exist, then the object will be established. If the object is not established, then non-object will not be established either. An object that has become other, people say is a non-object. Those who view own being, other being, object and non-object, they have not seen the Buddha's teaching. The Blessed One, with wisdom, refuted both existence and non-existence from Katyayana's teachings. If it exists by its own nature, then it will not become non-existence. The own being becoming other, will never be reasonable. If it is not own being that exists, then who becomes other? Even if own being exists, how can it become other? Saying "exists" is clinging to permanence, saying "does not exist" is seeing it as annihilation. Therefore, the wise should not dwell in existence and non-existence. Whatever exists by its own nature, it is not non-existent, therefore it is permanent. Saying that it existed before and does not exist now, therefore it will fall into annihilation. This is called the Examination of Own Being, the fifteenth chapter. If the aggregates transmigrate, if they are permanent, they will not transmigrate; if they are impermanent, they will not transmigrate either. For sentient beings, this order is also the same. If it is said that the person transmigrates, in the aggregates, sense bases, and elements, if it is sought in five ways, if it does not exist, then what will transmigrate? If one transmigrates from appropriation to appropriation, then there will be no existence. If there is no existence and no appropriation, then what will transmigrate? The aggregates entering nirvana is not reasonable in any way. Sentient beings entering nirvana is not reasonable in any way. The aggregates, which have the nature of arising and ceasing, will not be bound or liberated, just as before, sentient beings will not be bound or liberated either. If appropriation binds, then that which has appropriation will not be bound. That which does not have appropriation will not be bound, then what state will bind? If before the one to be bound, the binding exists, then it depends on the binding. That also does not exist,