Tibetan
མེད། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། །འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་པ་གསུངས། །སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པའོ།། །།བྱེད་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ། །ལས་ སུ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །བྱེད་པོ་མ་ཡིན་གྱུར་པ་ཡང༌། །ལས་སུ་མ་གྱུར་མི་བྱེད་དོ། །ཡིན་པར་གྱུར་ལ་བྱ་བ་མེད། །བྱེད་པོ་མེད་པའི་ལས་སུའང་འགྱུར། །ཡིན་པའང་གྱུར་ལ་བྱ་བ་མེད། །ལས་མེད་བྱེད་པ་པོར་ཡང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱེད་པོར་མ་གྱུར་པ། །ལས་སུ་མ་གྱུར་བྱེད་ན་ནི། །ལས་ལ་རྒྱུ་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །རྒྱུ་མེད་ན་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། །རྒྱུ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ནི་བྱ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་མི་རིགས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་མི་རིགས་ན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མེད་ན་ནི། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མེད། །འབྲས་བུ་མེད་ན་ཐར་པ་དང༌། །མཐོ་རིས་འགྱུར་པའི་ལམ་མི་འཐད། །བྱ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །བྱེད་པ་པོར་གྱུར་མ་གྱུར་པ། །གྱུར་མ་གྱུར་དེ་མི་བྱེད་དེ། །ཡིན་དང་མ་ཡིན་གྱུར་ཅིག་ལ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ག་ལ་ཡོད། །བྱེད་པ་པོར་ནི་གྱུར་པ་ཡིས། །མ་གྱུར་ལས་ནི་མི་བྱེད་དེ། །མ་གྱུར་པས་ཀྱང་གྱུར་མི་བྱེད། །འདིར་ཡང་སྐྱོན་དེར་ཐལ་བར་འགྱུར། །བྱེད་པ་པོར་ནི་གྱུར་པ་དང༌། །བཅས་པ་ལས་ནི་མ་གྱུར་དང༌། །གྱུར་མ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ། །གཏན་ཚིགས་གོང་དུ་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོར་ནི་མ་གྱུར་པས། །ལས་ནི་གྱུར་དང་བཅས་པ་དང༌། །གྱུར་མ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ། །གཏན་ཚིགས་གོང་དུ་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོར་གྱུར་མ་གྱུར་ནི། །ལས་སུ་གྱུར་དང་མ་གྱུར་པ། །མི་བྱེད་འདི་ཡང་གཏན་ཚིགས་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །བྱེད་པ་པོ་ལས་བརྟེན་བྱས་ཤིང༌། །ལས་ཀྱང་བྱེད་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ། །འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཉེར་ལེན་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་དང་བྱེད་པོ་བསལ་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དག་གིས། །དངོས་པོ་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱ། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྒྱད་པའོ།། །།ལྟ་དང་ཉན་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ཚོར་སོགས་དང་ཡང་དབང་བྱས་པ། །གང་གི་ཡིན་པ
Chinese
无。 诸有为既已极不成立，则无为又如何成立？ 如同梦境一般，如同幻术一般，如同乾闼婆城一般， 同样地宣说生、同样地住、 同样地坏灭。 名为观察生、住、灭，即第七品。 成为作者的那一位， 不作成为业者。 未成为作者的那一位， 也不作未成为业者。 成为者没有作用， 也会有无作者之业。 成为者也没有作用， 无业也会有作者。 假设未成为作者者， 作未成为之业， 则业没有因， 作者也没有因。 若无因，则果与 因也不应理。 若无彼，则作用与 作者和作不应理。 若作用等不应理， 则法与非法不存在。 若法与非法不存在， 则从彼所生的果没有。 若无果，则解脱与 升天的道不应理。 一切作用也都 将变成无意义。 成为作者与未成为者， 成为与未成为者不作， 因为对于是与非， 互相违背怎么会有？ 成为作者者， 不作未成为之业， 未成为者也不作成为之业， 在此也会有彼过失。 成为作者者， 与具有之业未成为者， 成为与未成为者不作， 因为理由已于前述。 未成为作者者， 不作成为与具有之业， 成为与未成为者不作， 因为理由已于前述。 成为与未成为作者， 成为与未成为之业， 不作，此亦理由 已于前述应知。 作者依于业， 业也依于作者彼者， 除了依彼而生之外， 未见有成立之因。 应当如是了知近取， 为了遣除业与作者之故。 应当以作者与业， 了知其余事物。 名为观察作者与业，即第八品。 观看与听闻等， 感受等以及所支配， 是谁的？
English
None. Since conditioned things are utterly unestablished, how can the unconditioned be established? Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, similarly, birth is spoken of, similarly, abiding, similarly, destruction. This is called "Examination of Birth, Abiding, and Destruction," the seventh chapter. That which has become the agent does not do what has become the action. That which has not become the agent also does not do what has not become the action. For that which has become, there is no action; there can also be action without an agent. For that which has become, there is no action; there can also be an agent without action. If that which has not become an agent does what has not become an action, then the action will have no cause, and the agent will also have no cause. If there is no cause, then the result and the cause will not be reasonable. If there is no cause, then action, agent, and doing are not reasonable. If action and so forth are not reasonable, then dharma and non-dharma do not exist. If dharma and non-dharma do not exist, then there is no result arising from them. If there is no result, then the path to liberation and higher realms is not reasonable. All actions will become meaningless. That which has become an agent and that which has not become an agent, that which has become and that which has not become do not act, for how can there be mutual contradiction between being and non-being? That which has become an agent does not do what has not become an action; that which has not become does not do what has become. Here too, that fault will follow. That which has become an agent, and the action that is possessed, and that which has not become, and that which has become and has not become do not act, for the reason has been shown above. That which has not become an agent does not do the action that has become and is possessed, and that which has become and has not become do not act, for the reason has been shown above. That which has become and has not become an agent, and the action that has become and has not become, do not act; this reason should also be understood from what has been shown above. The agent depends on the action, and the action also depends on that very agent; apart from arising in dependence on them, no cause for establishment is seen. Likewise, the proximate cause should be understood, for the sake of eliminating action and agent. The remaining entities should be understood by means of agent and action. This is called "Examination of Agent and Action," the eighth chapter. Seeing and hearing and so forth, feeling and so forth, and also what is controlled, whose are they?