Tibetan
་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པའི་གཏིང་མི་དཔོགས་པས་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཤེས་ནས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་འདི་རང་དགའ་བར་འབད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་རྟོགས་ནས་འདི་ཞུ་བ་པོར་འཐད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་གྲོལ་བའི་ཡིད་མི་ཆེས་ཏེ། དེ་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས་བློ་དམན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉིད་སྟོན་པ་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་དམན་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བསྟན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཞུ་བའི་ཡུལ་ལོ། །གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་འམ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་དུས་གསུམ་གྱི་ཞེས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་སློང་བའི་དོན་དུ་དྲི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བུ་དང་བུ་མོའི་ཚོགས་དག་གིས་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཁྱད་པར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་རྟོགས་ན་ཡང་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེའི་བུ་འམ་བུ་མོ་འམ་ནི་དེ་ལས་ཐོས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་ པར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྐྱབས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་འདུན་པས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་ལ་གོམས་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་སྔོན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པར་ལན་བཏབ་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་ལྟོས་ནས་སྟོན་པ་འདི་འཇུག་གོ །ཚོགས་མ་བསགས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ལྟ་བུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་དབང་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ན་ཡང་མ་རྟོགས་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང༌། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །འདིར་ཡང་ཆོས་སྤྱོད་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་གང་དངོས་གཞི་ལ། གང་ནི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོར་ལན་གདབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ལན་གདབ་པར་བྱ་བ་ལ་དངོས་གཞི་ནི་གཉིས་ཏེ། དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་བདུན་ཏེ། སྐབས་དབྱེ་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་སྐབས་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱར་བའི་ལམ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ལ་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་དང༌། བཟོད་པའི་དང༌། ཆོས་མཆོག་ལ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་དབང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པར་གྲོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དྲོད་ལ་ཡང་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
然而，由于无法测度众生的行为之深浅，为了了解他们的想法并完全摄受他们，不应自以为是地努力。因此，凭借佛的加持力，了解他人的心意，这对于提问者来说是合适的。世间人不相信舍利子已解脱深奥的意境，因为他们认为他是声闻，智慧低下。因此，世尊并没有加持舍利子作为说法者。世间人也相信，唯有圣观自在才能以大智慧和大悲心，与低劣的智慧相符，能够宣说佛母，因此圣观自在是请问的对象。所谓“何者”，是指安住于资粮道，或安住于加行道等道。或者，应当理解为三时，为了毫无差别地请求，提问的意思就是这个意思。虽然儿子和女儿的群体能够了知作为器皿的差别，即女性和男性的自性，但以种姓差别的词语，是为了表明已经进入资粮道。例如，种姓是菩萨的种姓，具有如来藏的种姓之子或种姓之女，或者是听闻此种姓的自性。凭借种姓的力量，从痛苦中解救出来，并且具有想要获得涅槃的愿望，通过忆念住等次第完全修习，从痛苦中解救出来，并且随顺于断除痛苦之因的大乘，从而进入皈依，并且以想要获得涅槃的愿望，生起智慧和大悲的自性菩提心，并且习惯于大悲布施等五度波罗蜜多，并且以智慧也习惯于听闻和思考，对于堪能的智慧，称为种姓之子和种姓之女。这本身也是先前回答已经证悟资粮道。这也是考虑到他自身的眷属之中，接近的所化等主要因素，而进入这种说法。对于尚未积累资粮的初业者
English
However, since the depth of sentient beings' behavior cannot be fathomed, one should not strive to be self-satisfied in order to understand their thoughts and completely embrace them. Therefore, by the blessing of the Buddha, understanding the minds of others is appropriate for the questioner. Worldly people do not believe that Shariputra has unraveled the profound meaning, because they think he is a Shravaka and has inferior wisdom. Therefore, the Blessed One did not bless Shariputra himself as the speaker. Worldly people also believe that only the noble Avalokiteshvara, with great wisdom and great compassion, can accord with inferior wisdom and be able to expound the Mother of the Buddhas, so the noble Avalokiteshvara is the object of inquiry. The so-called "whoever" refers to those who abide in the path of accumulation, or abide in the path of application, etc. Or, it should be understood as the three times, and the meaning of asking is for the purpose of requesting without any difference. Although the group of sons and daughters can understand the difference of being a vessel, that is, the nature of female and male, the words of the difference of lineage are to show that they have already entered the path of accumulation. For example, the lineage is the lineage of Bodhisattvas, the son or daughter of the lineage with the Tathagatagarbha, or the nature of hearing from this lineage. By the power of lineage, being rescued from suffering, and having the desire to attain Nirvana, completely practicing through the stages of mindfulness, etc., being rescued from suffering, and following the Great Vehicle that accords with the cause of eliminating suffering, thereby entering refuge, and with the desire to attain Nirvana, generating the Bodhicitta of the nature of wisdom and compassion, and being accustomed to the five perfections such as generosity of compassion, and with wisdom also being accustomed to hearing and thinking, for the capable wisdom, they are called sons and daughters of lineage. This itself is also the previous answer that the path of accumulation has been realized. This is also considering the main factors such as the close disciples in his own retinue, and entering this kind of teaching. For the beginner who has not yet accumulated merit
Chinese
像这样的安乐逝者的眷属中，不是安住的获得权位的次第。名为“此”的是，即使以十万等次第来显示，也是对未领悟者而言的。因此，它也被称为甚深。名为“行”的是：书写、供养、布施，听闻、阅读、受持，讲说、念诵，以及思惟和禅修。这是指想要通过身、语、意三门所摄的法行之门来修行。此处，法行是八支福德资粮的自性。以智慧资粮清净，即思惟和禅修是自性，这样说的是，应如何修学呢？即智慧资粮和福德资粮中，哪个是正行，哪个是随行而获得的，应修学这个道理。此处，主要以跟随智慧本身来首先回答，之后是与福德资粮相符，因此应如是回答，正行有两种：与正行相应，与随行而得相应。与正行相应也有七种：分清场合，加行道，见道，修道，殊胜道，无学金刚喻定，以及它的果。其中，场合是舍利子，种姓之子等等。加行道是从“五蕴那些”到“诸识皆空”之间。其中，加行道是暖位和顶位是根的自性，忍位，和胜法位是力的自性。其中，根是因为具有舍弃信心等不顺品的力量。力是因为舍弃了不顺品。它们本身依次没有境的差别，而是以友伴的差别，是胜解作意和如实作意。有些人说暖位也有胜解作意和如实作意，凡是所说的，应以信随法行之人的差别来了解。
English
Like this, it is not the order of obtaining authority to reside within the retinue of the Sugata. What is called "this" is, even if shown in stages such as hundreds of thousands, it is for those who have not understood. Therefore, it is also called profound. What is called "conduct" is: writing, offering, giving, listening, reading, receiving, explaining, reciting, and contemplating and meditating on it. This refers to wanting to practice through the door of Dharma practice, which is encompassed by the actions of body, speech, and mind. Here, Dharma practice is the nature of the accumulation of merit of the eight branches. Purifying with the accumulation of wisdom, that is, contemplation and meditation, is the nature, saying this is, how should one train? That is, among the accumulation of wisdom and the accumulation of merit, which is the main practice, and which is obtained through the subsequent practice, one should train in this principle. Here, mainly following wisdom itself, one should answer first, and later it is in accordance with the accumulation of merit, therefore one should answer in this way, there are two main practices: associating with the main practice, and associating with what is obtained subsequently. There are also seven ways to associate with the main practice: distinguishing the occasion, the path of joining, the path of seeing, the path of cultivation, the path of distinction, the vajra-like samadhi of no more learning, and its fruit. Among them, the occasion is Shariputra, son of lineage, and so on. The path of joining is from "those five aggregates" to "all consciousnesses are empty." Among them, the path of joining is that the heat and peak positions are the nature of the faculties, patience, and the supreme Dharma position is the nature of power. Among them, the faculties are because they have the power to abandon the unfavorable aspects such as faith. Power is because the unfavorable aspects have been abandoned. They themselves, in order, do not have the difference of objects, but with the difference of companions, are aspiration and reality. Some say that there is also aspiration and reality in the heat position, whatever is said, it should be understood by the difference of those who follow faith and Dharma.