Chinese
因此，对于此，实际要了解的是同时证悟八种甚深之相。其中，以四谛为对境的忍与智之自性，十六刹那中的八忍，是为了随顺无间道。为了了解解脱道而随顺的刹那，在此应理解为广为阐释，因为果能证悟因。其中，首先了知的，是从其他次第中未曾生起的，即是法智。凡是以法智之力达到究竟的，则称为随智。其中，对于苦谛，完全了知其自性为空性，即是苦法智。对于此，又为了证悟自性为空性，而证悟无相之性，即是苦随智。对于集谛，了知其自性为非生，即是集法智。对于此，又因非生在其他方面不合理，而证悟不灭，即是集随智。对于灭谛，完全了知其自性为与垢染无关，即是灭法智。对于自性与垢染不混杂，因与离垢染之清净为突发，而证悟无离垢染，即是灭随智。对于道谛，因自性上所应断除之法皆为突发，故无有；因此，以对治之力，不减损不相符之方，即是道法智。如同不减损法界之外无他物一般，对治增长之自性圆满也不合理，这即是道随智。因此，此处的忍与智之刹那，在与事物结合时，也安住于见道的实际，因被七觉支所围绕，故以正念觉支的智慧刹那为八境，因此应知随顺获得之次第。如是宣说了见道之后，修道则是依于不相符之方与对治之方，以各自九种相，共三十六种相。
English
Therefore, regarding this, what is actually to be understood is the simultaneous realization of the eight profound aspects. Among them, the nature of forbearance and wisdom that takes the Four Noble Truths as its object, the eight forbearances out of the sixteen moments, are for following the path of non-interruption. The moment of following the path of liberation, in order to understand it, should be understood here as being extensively explained, because the result can realize the cause. Among them, what is first known, which has not arisen from other sequences, is the knowledge of the Dharma. Whatever is perfected by the power of the knowledge of the Dharma is called subsequent knowledge. Among them, regarding the truth of suffering, to fully know its nature as emptiness is the Dharma-knowledge of suffering. Regarding this, also, in order to realize the nature as emptiness, to realize the nature of signlessness is the subsequent knowledge of suffering. Regarding the truth of origin, to know its nature as unborn is the Dharma-knowledge of origin. Regarding this, also, because the unborn is not reasonable in other aspects, to realize non-cessation is the subsequent knowledge of origin. Regarding the truth of cessation, to fully know its nature as being unrelated to defilement is the Dharma-knowledge of cessation. Regarding the nature that is unmixed with defilement, because the purity that is free from defilement is sudden, to realize the absence of freedom from defilement is the subsequent knowledge of cessation. Regarding the truth of the path, because all that should be abandoned by nature is sudden, therefore it is absent; therefore, by the power of the antidote, not diminishing the incompatible side is the Dharma-knowledge of the path. Just as there is nothing outside the realm of Dharma that is not diminished, it is also unreasonable for the nature of the antidote to increase and be complete, this is the subsequent knowledge of the path. Therefore, the moments of forbearance and wisdom here, when combined with things, also abide in the actual path of seeing, because they are surrounded by the seven branches of enlightenment, therefore, the moment of wisdom of the mindfulness enlightenment branch is the eight objects, therefore, one should know the sequence of subsequent attainment. Having thus explained the path of seeing, the path of meditation is based on the division of the incompatible side and the antidote side, with nine aspects each, totaling thirty-six aspects.
Tibetan
་ཅན་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྤོང་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རེ་ཞིག་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཆོས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཟད་པའི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཐོབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཐོབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི། མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་དག་བརྗོད་དོ། །རྫས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་གཅད་པའི་སྒོ་ནས་འདིར་སྟོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི་བདག་རང་དབང་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གཅིག་པུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་མཐོང་བ་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟེན་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང༌། དོན་བྱས་པའི་རྟེན་ཅན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇུག་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
能够舍弃有境的所取和能取的分别。因此，此处的修道是，从“舍利子，如是”到“无所得亦无”之间，显示了所断和断除的次第。所谓“如是”，就是以见道本身所证悟的意义进行修习，意思是说，能够舍弃蕴等三十六种分别。其中，对于具有所缘的能取分别，首先，蕴的分别的对治是直到“八识”之间。界处的分别的对治是直到“无法”之间。界的分别的对治是直到“意识界之间也无”之间。缘起的对治是直到“老死尽之间也无”之间。分别的对治是直到“无道”之间。见道的分别的对治是“无智”，意思是说，包含了法和随法。修道的分别的对治是“无得”，因为由此能够获得，所以是获得。是包含出世间和世间智慧的修道。殊胜道和无学道的分别的对治是“无所得亦无”，因为没有所要获得和能获得的分别，所以说无所得亦无，是指殊胜道和无学道。对于具有实物的所缘的能取分别，在此是从各个方面来显示的。然而，不同的是，除了我自在的分别的对治之外，其他如单一、作者、见者，以及烦恼和所依、贪欲和离贪的所依、见和修，以及具有意义的所缘的分别的对治，都是依次用蕴等来表示的。同样，对于进入的所缘的所取分别，也是用蕴等来表示的。
English
It enables the abandonment of the conceptualizations of the apprehended and the apprehender that have an object. Therefore, the path of meditation here is that from "Shariputra, thus" to "there is also no non-attainment" shows the order of what is to be abandoned and the abandonment. The so-called "thus" is to meditate on the very meaning realized by the path of seeing itself, meaning that it is able to abandon the thirty-six conceptualizations such as the aggregates. Among them, for the conceptualizations of the grasping that have a basis for examination, first, the antidote to the conceptualization of the aggregates is up to "the eight consciousnesses." The antidote to the conceptualization of the sense bases is up to "there is no dharma." The antidote to the conceptualization of the elements is up to "there is also no between the realm of consciousness." The antidote to dependent arising is up to "there is also no between the exhaustion of old age and death." The antidote to conceptualization is up to "no path." The antidote to the conceptualization of the path of seeing is "no wisdom," meaning that it includes dharma and following dharma. The antidote to the conceptualization of the path of meditation is "no attainment," because it is attained by this, it is attainment. It is the path of meditation that includes transcendent and worldly wisdom. The antidote to the conceptualizations of the special path and the path of no more learning is "there is also no non-attainment," because there is no conceptualization of what is to be attained and what can be attained, so it is said that there is no non-attainment, which refers to the special path and the path of no more learning. The antidote to the conceptualizations of the grasping that have a basis of substance is shown here from various aspects. However, the difference is that, except for the antidote to the conceptualization of self-sovereignty, the antidotes to the conceptualizations of other such as single, agent, seer, as well as afflictions and support, desire and support of detachment, seeing and meditation, and the object that has meaning are shown in order by the aggregates and so on. Similarly, the antidote to the conceptualizations of the apprehended that have a basis of entering is also shown by the aggregates and so on.
Tibetan
མས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཚང་བ་ལ། བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ལྷག་པར་གྱུར་པའོ། །མ་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཉིད་བཤད་པའོ། །ཟློག་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མ་རིག་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བསྡུས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོའི་དོན་གྱིས་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བརྟགས་པའི་དོན་གྱིས་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་རྣམས་ནི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་བརྗོད་བྱས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་ཟད་པ་དང་རྒ་ཤི་དང་རྒ་ཤི་ཟད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་རྟོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྤངས་པའོ། །ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་ནས་མི་སློབ་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ནི་སྐྲག་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་གནས་ནས། མི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ལ་སྐྲག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྐྲག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྲག་པ་མེད་པ་ལས་ས་བཅུ་ལ་སྦྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་
Chinese
由“慢”的分别念所显示。特殊之处在于，对于空性以及波罗蜜多的分别念不圆满，而对于四谛的分别念则更为突出。所谓“未获得”，是指无学道。具有遮遣所依的是，从所取的分别念中，无明、名色上的现行耽著、以及执着于二边的分别念等，此处未包括。其余直接显示的是，例如，以蕴的意义来理解蕴的分别念。所谓的“智慧”即是分别念。所谓的“获得”，是指通过考察的意义，以无所依赖的自性，包括了对“我”等的分别念。其他的则是通过对治门来包括，例如，所谓的“未获得”，是以不生的言说来表达无生的分别念。以无明和无明灭尽，以及老死和老死灭尽等，表示对于烦恼和清净不了解的分别念。以四谛的分别念，表示不住于圣道的分别念。特殊的道和无学道以及果位等，是从“舍利子，因此……”到“现证圆满正等觉”之间所显示的。所谓的“因此”，是指舍弃了三十六种分别念。所谓的“因为没有获得”，是指获得和未获得的分别念，三轮完全清净。所谓的“依赖于般若波罗蜜多”，是指特殊道的积聚。所谓的“行”，是指特殊道的加行。所谓的“安住于心的所缘”，是指特殊道的正行。在显示了特殊道之后，显示无学道，即从“无所畏惧”等开始，不住于心的所缘，安住于特殊道的正行上。对于显示不缘取，因为恐惧是制造烦恼的障碍，所以从那之中遮止，称为“无所畏惧”。从无所畏惧开始，通过与十地相结合，从烦恼和所知的颠倒中完全超越，这是因为不退转的缘故。于三世中
English
It is shown by the conceptualization of "pride." The special feature is that the conceptualizations of emptiness and the perfections are incomplete, while the conceptualizations of the four truths are more prominent. The term "unattained" refers to the path of no more learning. Having a basis for reversal means that from the conceptualization of the apprehended, ignorance, manifest clinging to name and form, and conceptualizations attached to the two extremes are not included here. The remaining ones are directly shown, such as understanding the conceptualization of the aggregates through the meaning of the aggregates. The term "wisdom" refers to conceptualization. The term "attained" means that through the meaning of examination, with a nature of non-reliance, it includes conceptualizations of "self" and so on. Others are included through the door of antidotes, such as the term "unattained," which expresses the conceptualization of non-arising through the expression of non-birth. With ignorance and the cessation of ignorance, and old age and death and the cessation of old age and death, it indicates the conceptualization of not knowing afflictions and purification. With the conceptualization of the four truths, it indicates the conceptualization of not abiding in the noble path. The special path, the path of no more learning, and the fruits are shown from "Shariputra, therefore..." to "manifestly awakened to complete perfect enlightenment." The term "therefore" means abandoning the thirty-six conceptualizations. The term "because there is no attainment" means that the conceptualizations of attainment and non-attainment, the three spheres are completely purified. The term "relying on the Prajnaparamita" refers to the accumulation of the special path. The term "practicing" refers to the application of the special path. The term "abiding in the object of the mind" refers to the actual basis of the special path. After showing the special path, the path of no more learning is shown, starting from "without fear," etc., not abiding in the object of the mind, abiding in the actual basis of the special path. Regarding showing non-apprehension, because fear is an obstacle to creating afflictions, therefore, turning away from that, it is called "without fear." Starting from being without fear, through combining with the ten bhumis, completely transcending from the perversions of afflictions and knowledge, this is because of being irreversible. In the three times