Tibetan
པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་མི་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །འདས་པ་ལ་མ་ལྟོས་ན་ལམ་གཞན་ཡོད་པར་དོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བ་མེད་ན་མི་སླུ་བར་འགྲུབ་པ་མེད་དོ། །མ་འོངས་པ་མེད་ན་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་བསྟན་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲག་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དུས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཟླས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བཟླས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དངོས་གཞི་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ལམ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཉེ་བར་
Chinese
所有安住的佛陀，都是依靠达到涅槃彼岸的智慧波罗蜜多，而证得无上正等觉圆满成佛的。涅槃是因为达到究竟的自性和无学，依靠智慧波罗蜜多，是指无学道的自性。所谓安住于三世的一切佛陀，是指所依的补特伽罗。如果不依赖过去，就会怀疑有其他的道。如果没有现在，就不会成就无欺。如果没有未来，就不会有进入的因。因此才说安住于三世。这样就显示了成立一乘。显示无学道后，显示果，就是所谓无上等等。其中，所谓无上，是因为明智者和解脱者是同一味道。所谓正等觉，对于佛陀来说，圆满就是菩提，不是正等觉。这所谓正等觉菩提，就是无尽和无生的智慧。有些人认为，所谓无所畏惧等等，是无学道。所谓达到涅槃彼岸，是果。所谓安住于三世等等，是认为在一道中成就。这样，显示了如何学习正行之后，随之获得的结合，直到“因此”。这也有四种：显示无疑进入的因，以福德资粮的自性念诵般若波罗蜜多的行，念诵般若波罗蜜多的正行，以及接近摄集。所谓“因此”，是因为是断除和智慧圆满的因。所谓智慧波罗蜜多，是指在资粮道上，以念住等助伴，与解脱分相应的意义。所谓大明智，是指根和力的接近。
English
All Buddhas who abide, rely on the perfection of wisdom that has reached the end of Nirvana, and attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment and become fully enlightened. Nirvana is because of reaching the ultimate nature and non-learning, and relying on the perfection of wisdom means the nature of the path of non-learning. The so-called all Buddhas who abide in the three times, refers to the support of the person. If you do not rely on the past, you will doubt that there are other paths. If there is no present, there will be no achievement of non-deception. If there is no future, there will be no cause to enter. Therefore, it is said to abide in the three times. In this way, it also shows the establishment of the One Vehicle. After showing the path of non-learning, showing the fruit is the so-called unsurpassed and so on. Among them, the so-called unsurpassed is because the wise and the liberated are of the same taste. The so-called perfectly complete enlightenment, for the Buddha, perfection is Bodhi, not perfectly complete enlightenment. This so-called perfectly complete enlightenment Bodhi is endless and unborn wisdom. Some people think that the so-called fearlessness and so on are the path of non-learning. The so-called reaching the other shore of Nirvana is the fruit. The so-called abiding in the three times and so on is considered to be achieved in one path. In this way, after showing how to learn the main practice, the combination that is obtained afterwards, until "therefore." There are also four types: showing the cause of entering without doubt, the practice of reciting the Prajnaparamita with the nature of the accumulation of merit, the main practice of reciting the Prajnaparamita, and the close collection. The so-called "therefore" is because it is the cause of abandoning and perfect wisdom. The so-called Prajnaparamita refers to the meaning of being in harmony with the part of liberation with the help of mindfulness and other companions on the path of accumulation. The so-called great intelligence refers to the approach of the roots and powers.
Tibetan
སྤྱོད་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དངོས་གཞི་ལ་གང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པས་སོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་དག་དང་སྒྲིབ་པ་ སྤོང་བྱེད་དུ་མཉམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་རིང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གཙང་བ་དང་བདག་དང་རྟག་པ་དང་བདེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྫུན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་སོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོབ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་རང་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་ནས་གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པ་ནི། ཏད་ཡ་ཐཱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་འདི་རྣམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་སྟོན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆེན་པོའི་འགྲོ་བ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚོགས་ལམ་པའི་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བས་ན་འགྲོ་བ་ནི་ག་ཏེ་ག་ཏེ་པཱ་ར་ག་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །པཱ་ར་སཾ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པས་སོ། །ག་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བོ་དྷི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒྲའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང
Chinese
是与行持必定区分的部分相符的。 所谓“无上”，是指安住于见道之实事，以通达之分本身与佛相等。 所谓“不平等与平等”，不平等是指殊胜道与无学道。 与彼等断除障碍而平等，是修道。 所谓“能令一切痛苦完全寂灭”，是指殊胜道与无学道次第，因为没有遥远的差别，并且是通达清净、我、常、乐彼岸之因。 所谓“不虚妄”，是指断除圆满。 什么是那？ 是具有般若波罗蜜多的咒语。 所谓咒语，是救护与智慧之义。 因为在一切道上，能断除各自不共之品，并且具有各自的证悟。 此处是显示如何知晓，之后显示所知，即所谓“怛[口*它]也[口*它]”，意思是说，显现这些意义后应当念诵。 此显示了修持的次第。 为了如实正确地见，即使超越了生等，以大悲为性而示现生，老，病，死。 以此方式，在见道本身断除生。 所谓“揭谛揭谛波罗揭谛”，是指断除六道之自性见道，因为从大欲之行道，以行持于资粮道本身而度到彼岸。 从资粮道之行道，也以行持于加行道而度到彼岸。 因此，行道即所谓“揭谛揭谛波罗揭谛”是见道。 所谓“波罗僧”，是指安住于修道。 所谓“揭谛”，是指安住于殊胜道与无学道之义。 所谓“菩提”，是指果。 所谓“嗡”和“梭哈”，是为了获得念诵之果而加持之语。 如此，在本体上应当修学智慧之资粮，在后得位上是福德之资粮，如是宣说。 此处也，
English
It is in accordance with the part that is definitely distinguished by practice. The term "unsurpassed" means that it is equal to the Buddha by the very part that comprehends the reality of abiding on the path of seeing. As for "unequal and equal," unequal means the superior path and the path of no more learning. Being equal in eliminating obscurations with them is the path of meditation. The term "making all suffering completely pacified" refers to the superior path and the path of no more learning, in order, because there is no great difference, and because it is the cause of comprehending the perfection of purity, self, permanence, happiness. The term "not false" means that abandonment is perfect. What is that? It is the mantra that possesses the Perfection of Wisdom. The term mantra means protection and wisdom. Because on all paths, it eliminates the non-concordant aspects of each, and because it possesses its own realization. Here, it shows how to know, and then it shows what is to be known, that is, the so-called "Tadyatha," which means that after manifesting these meanings, it should be recited. This shows the order of practice. In order to see correctly as it is, even though one has transcended birth and so on, one shows birth, old age, sickness, and death as the nature of compassion. In this way, birth is abandoned on the path of seeing itself. The so-called "Gate Gate Paragate" is the path of seeing, the nature of abandoning the six realms of existence, because from the path of great desire, one has crossed over to the other shore by practicing on the path of accumulation itself. From the path of accumulation, one has also crossed over to the other shore by practicing on the path of joining. Therefore, the path of going, the so-called "Gate Gate Paragate," is the path of seeing. The so-called "Parasam" means abiding on the path of meditation. The so-called "Gate" means abiding on the superior path and the path of no more learning. The so-called "Bodhi" means the fruit. The so-called "Om" and "Svaha" are words of blessing for the purpose of obtaining the fruit of recitation. Thus, in reality, one should train in the accumulation of wisdom, and in the subsequent attainment, it is said to be the accumulation of merit. Here also,