Tibetan
པའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་པའོ། །དེ་དག་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་བའོ།། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས་ནི་སྦྱང་བྱ་དང་སྤྱོད་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་འགོག་པ་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱ་དང་སྤྱོད་བྱེད་མ་གྲུབ་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །སྦྱང་བྱ་ནི་དྲན་པ་འདི་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་བཏགས་པས་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་ལ་རང་བྱུང་རང་ཞི་བ་ཡིན་ཡང༌། བདེ་བ་དང་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྒྲོན་མ་སྤར་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བརྡའི་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་བརྡ་བྱས་ནས་དེ་ལས་གཞན་དྲན་པ་མི་རྒྱུ་བ་དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་གང་གི་བློ་ཡང་མ་ཤར་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་གདམས་ངག་ནི་དྲན་པ་མ་ལུས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་དང༌། དྲན་པས་མ་གོས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། དྲན་པ་དང་དྲན་པ་མེད་པས་མ་གོས་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་དོན་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་མ་གོས་པ་སྨོན་པ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །གདམས་ངག་གི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བསམ་གཏན་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ངོ་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་དང༌། དེ་ལྟར་ངོ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་སོ། །དཔེར་ན་ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའོ། །དེ་ལ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་དང་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉ་བའི་ཚེ་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣས་མ་བསྒྲིབས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་མཐོང་ནས་ཁ་ཅིག་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་ནས་ཡིད་ཆགས་པ་སྐྱེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཅི་ཡང་སྙམ་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དངས་མ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བྱུང་བ་ལ་སེམས་དགའ་ཞིང་མགུ་བས་ཡིད་ཆགས་ཤིང་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་སོ། །སེམས་དངས་མ་དང་ཕྲད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ ཡང་ཅི་ཡང་མི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཁ་དོག
Chinese
的形态是集谛。因为明明没有却看到有，所以是苦谛。 因为没有认识到有和没有这两种法都不存在，所以是所调伏和能调伏道的形态。由于串习道的形态，从果法身显现的灭谛，是所证和能证的境界之外，因此说没有苦谛、集谛、灭谛和道谛。因此，由于所调伏和能调伏没有成立，所以说一切法如幻如梦。所调伏就是这个念头。然而，虽然它被安立为如幻如梦，并且是自生自灭的，但点燃安乐、觉性和空性，慈悲的明灯后进行修习，应当了知这仅仅是对于方便心要的表诠。通过它来表诠，并且除此之外念头不再流散，那应当了知仅仅是智慧的形态。从这两者之外没有产生，那应当了知仅仅是度。从这些之外，任何的念头都没有生起，那被称为般若波罗蜜多的心要。因此，心要之义的窍诀是，没有留下任何念头，是如幻之义；没有被念头沾染，是空性之义；没有被念头和没有念头沾染，是无相之义；没有被生沾染，是无愿之义。通过开示窍诀的相续不间断的禅定。如是安住的禅定，认识的补特伽罗们，以及不如是认识的补特伽罗们。譬如水界、黄金和虚空一样，自性清净，没有被突如其来的垢染所沾染。对此，在湖水非常清澈时，满月之日，没有被云和雾遮蔽，看到显现的影像后，有些人欢喜而满足，生起贪恋。有些人则什么也不想。同样，清净的心性自性清净，生起如幻的等持的不同形态时，内心欢喜而满足，生起贪恋和欲求。与清净心性相遇的圣者们，即使体验如幻的等持，也什么都不思念。对此，黄金的自性颜色。
English
The nature of it is the origin. Because one sees what is not there as being there, it is suffering. Because one does not understand that both existent and nonexistent dharmas do not exist, it is the nature of the path to be trained and the agent of training. Because the cessation, which is the manifestation of the Dharmakaya as a result of familiarizing oneself with the nature of the path, is beyond the realm of what is to be attained and the agent of attainment, it is said that there is no suffering, no origin, no cessation, and no path. Therefore, since what is to be trained and the agent of training are not established, it is said that all dharmas are like illusions and dreams. What is to be trained is just this mindfulness. However, although it is designated as being like an illusion and a dream, and is self-arisen and self-pacified, one should understand that meditating after kindling the lamp of bliss, awareness, and emptiness, compassion, is merely a symbolic representation of the essence of skillful means. Having symbolized it, and other than that, mindfulness does not wander, one should understand that that is merely the aspect of wisdom. Other than those two, what is unborn, one should understand that that is merely transcendence. Other than those, whatever thought has not arisen, that is called the heart of the Perfection of Wisdom. Therefore, the essential instruction on the meaning of the heart is that the meaning of all thoughts being like illusions, the meaning of not being tainted by thoughts is the meaning of emptiness, the meaning of not being tainted by thoughts and non-thoughts is the meaning of signlessness, and the meaning of not being tainted by birth is the meaning of wishlessness. By showing the meditation of the uninterrupted continuum of instructions. The individuals who recognize the meditation abiding in that way, and the individuals who do not recognize it in that way. For example, like the water element, gold, and space, it is naturally pure and is not tainted by sudden impurities. In that, when the lake is very clear, on the day of the full moon, when the clouds and fog have not obscured it, after seeing the manifested image, some are happy and content, and attachment arises. Some do not think anything. Similarly, when the clear mind, which is naturally pure, arises with different forms of samadhi like illusions, the mind is happy and content, and attachment and desire arise. The noble individuals who encounter the clear mind, even if they experience samadhi like illusions, they do not think anything. In that, the nature of gold, the color.
Tibetan
་སེར་པོ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་རྒྱན་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་གཡའ་གློ་བུར་དུ་ཆགས་པ་དེ་ལ་མི་སྡུག་པར་ལྟ་ཞིང་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་དོ། །མཁས་པས་བལྟས་པས་གཡའ་དེ་གློ་བུར་པ་ཡིན་པས་བསལ་དུ་བཏུབ་སྙམ་ཞིང་མི་སྡུག་པར་ལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དངས་མ་དང་མ་ཕྲད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གཅེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་མི་སྡུག་པར་ལྟ་ཞིང་རེ་བ་དང་དོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། །སེམས་དངས་མ་དང་ཕྲད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཤིང་བྱམས་པ་དང་སྡང་བར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་མིང་ཙམ་ཡོད་ལ་དངོས་པོར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་མུན་པ་དཀར་བ་དང་གནག་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལ། ཉིན་དང་མཚན་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་དང་བསྐལ་པ་བགྲང་ཞིང་ས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་ངོ་སྙམ་མོ། །མཁས་པས་བལྟས་པས་ས་དང་ནམ་མཁའི་བར་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དངས་མ་དང་མ་ཕྲད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དཀའ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འདམ་ལས་མ་ཐར་བར་རང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་འདོད་དེ་ཐོབ་པར་དཀའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་སེམས་དངས་མ་དང་ཕྲད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་ན་སེམས་གྲོལ་བས་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བར་ན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་དང་མ་ཕྲད་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གཞི་དྲན་པ་མེད་པ་དང༌། ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བློ་ལས་འདས་པ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ལས་གྱུར་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །མ་རིག་པ་ལས་རིག་པ་གློ་བུར་དུ་ཆགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་རོ། །སྡུག་ བསྔལ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་ལས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་གོམས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས
Chinese
对于黄金，有些人觉得赏心悦目，并用作装饰和财富等。然而，对于突然形成的铜绿，他们却觉得丑陋并产生厌恶。智者观察到铜绿是突然产生的，因此认为可以去除，并不觉得丑陋。同样，未与清净心相遇的人们珍视平静的心，觉得后得智丑陋，并产生希望和怀疑。与清净心相遇的圣者们，将平静和后得视为如幻如梦，不生爱憎。其中，虚空只是一个名称，而没有实体。由于因缘的力量，会产生黑暗、白色和黑色等各种现象。人们计算白天和夜晚、月份、年份和劫，并认为大地和天空非常遥远。智者观察到，大地和天空之间，连一根头发分成一百份的微小部分也不存在。同样，未与清净心相遇的人们，在无数劫中遭受各种痛苦，无法从生老病死的泥潭中解脱，渴望获得自己想要的果实，但很难获得。深刻的法性，与清净心相遇的圣者们，如果证悟，心便能解脱，他们不会认为众生和法身之间存在任何东西。因此，未与深刻的法性相遇的三界众生，基础是无明的，道路是无生，结果是不可思议的，由无明等十二缘起所产生的，就是蕴和界等。其中，我和我所是近取蕴。由于无明，智慧突然产生，成为一切痛苦的根源。这又会变成苦苦、坏苦和行苦。想要从这些痛苦中解脱出来，就要通过修习圣道的各个方面，为了获得涅槃的果实，而努力实现灭尽。所有这些都如幻如梦般如实地证悟。
English
Some find gold pleasing and use it for adornment and wealth, etc. However, they find the suddenly formed verdigris ugly and generate aversion. Wise people, seeing that the verdigris is sudden, think it can be removed and do not find it ugly. Similarly, beings who have not encountered the clear mind cherish the mind in equanimity, find subsequent knowledge ugly, and generate hope and doubt. Noble beings who have encountered the clear mind know equanimity and subsequent attainment as like illusions and dreams, and do not engage in love and hatred. In that, space is only a name and has no substance. Due to the power of conditions, various phenomena such as darkness, white, and black arise. People count days and nights, months, years, and eons, and think that the earth and sky are very far apart. Wise people, looking between the earth and the sky, do not see even a fraction of a hair's breadth. Similarly, beings who have not encountered the clear mind suffer various hardships for countless eons, without being liberated from the mire of birth, aging, sickness, and death, desiring to obtain the fruits they desire, but it is difficult to obtain them. The profound Dharma nature, noble beings who have encountered the clear mind, if they realize it, the mind is liberated, and they do not see anything between sentient beings and the Dharmakaya. Therefore, beings of the three realms who have not encountered the profound Dharma nature have a basis of unknowing, a path of no birth, and a result that is beyond comprehension. That which arises from the twelve links of dependent origination, such as ignorance, is the aggregates and elements, etc. In that, self and what belongs to self are the aggregates of clinging. Due to ignorance, knowledge suddenly arises, becoming the cause of all suffering. This in turn becomes the suffering of suffering, the suffering of change, and the suffering of conditioning. Those who wish to be liberated from these sufferings must cultivate the aspects of the noble path, and for the sake of obtaining the fruit of nirvana, there is the pursuit of realizing cessation. All of these are realized as they are, like illusions and dreams.