Tibetan
བརྗོད་པ་རྣམ་པར་གྱི་སྒྲར་སྦྱོར་རོ། །རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོའི་སྒྲས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱང་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། མཇུག་སྡུད་པ་ན་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀྱང་གི་སྒྲས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ལྟའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདིས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་འདིར་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའི་མཐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཛད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དོན་འདི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་དྲི་བའི་སྤོབས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་བསྔགས་པར་འོས་པའི་སྒོ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་ར་དྭད་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་བུད་མེད་དོ། །དེའི་བུ་ཡིན་པས་ཤཱ་རིའི་བུའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་འོག་ནས་སྨོས་པའོ། །སྨྲས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྨྲས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྔགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་མ་བསྟན་པའོ། །སྤྱོད་པར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནན་ཏན་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འདོད་པ་ནི་འདིའི་འདུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་སྤྱད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། བྱེད་པ་དང་སྒྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ། གོམས་པར་བྱ། དེ་སྐད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་སྔ་མ་ལ་བྱའོ། །སྨྲས་པ་དང་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བརྗོད་བ་དང་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར
Chinese
将“རྣམ་པར་གྱི་”这个词组加入到表达中。为了说明有多少种观察的方式，所以说了“五蕴”这个词。蕴这个词也表示了处和界，因为在结尾总结的时候也提到了这些。或者说，用“ཀྱང་”这个词来观察五蕴、处和界。这些也都是自性空的，这表明了它们如实存在，也就是自性空、无离、无我的意思。这也表示了无相、无生等等。接下来出现的“དེ་ནས་”指的是此时此刻。佛陀的加持力指的是佛陀的力量，也就是世尊所做的加持和力量的同义词。这个意思是世尊为了让圣者观世音自在能够提问而做出的安排。如果不是这样，那就表明这不是舍利子的境界。因为断除了烦恼，所以值得赞叹，因此是“有寿者”。“ཤཱ་རིའི་”指的是出生在沙拉达瓦达种姓的女子。因为是她的儿子，所以是“舍利子”。“འདི་སྐད་ཅེས་”指的是下面所说的。“སྨྲས་སོ་ཞེས་”指的是将要说的。为了赞叹，所以说“种姓之子”，因为仅仅通过获得灌顶，就成为了诸佛之子中特别殊胜的，所以这是值得尊敬的。“གང་ལ་ལ་ཞེས་”指的是没有特别指明。“སྤྱོད་པར་ཞེས་”指的是修行，以及努力认真地成就。“འདོད་པ་”指的是他的意愿，因此称之为“དེ་སྐད་ཅེས་”。有些文字中说“想要修行的人”，这表示做和成就并没有什么区别。以何种方式来学习、习惯思考、结合、显现、成就和证悟呢？“དེ་སྐད་ཅེས་”指的是前面的方式。“སྨྲས་པ་དང་ཞེས་”指的是说。“种姓之子或种姓之女”指的是圣者们所说的
English
The phrase "rnam par gyi" is added to the expression. To explain how many ways there are to observe, the term "five aggregates" is used. The term aggregate also represents the sense bases and elements, as these are also mentioned in the concluding summary. Alternatively, the word "kyang" is used to observe the five aggregates, sense bases, and elements. These are also empty of inherent existence, which indicates that they exist as they are, meaning they are empty of inherent existence, without separation, and without self. This also represents signlessness, unbornness, and so on. The following "de nas" refers to this very moment. The power of the Buddha's actions refers to the Buddha's power, which is synonymous with the blessings and power of the Bhagavan. This means that the Bhagavan made arrangements so that the noble Avalokiteshvara could ask questions freely. If it were not so, it would indicate that this is not the realm of Shariputra. Because he has abandoned afflictions, he is worthy of praise, therefore he is "endowed with life." "Sha ri'i" refers to a woman born into the Sharadvat family. Because he is her son, he is "Shariputra." "'di skad ces" refers to what is said below. "Smras so zhes" refers to what will be said. To praise him, he is called "son of the lineage," because merely by receiving empowerment, he becomes particularly excellent among the sons of the Buddhas, so this is worthy of respect. "Gang la la zhes" refers to not specifically indicating. "Spyod par zhes" refers to practice, and to diligently and earnestly accomplish. "'dod pa" refers to his intention, therefore it is called "de skad ces." Some texts say "one who desires to practice," which indicates that there is no difference between doing and accomplishing. In what way should one learn and become accustomed to thinking, combining, manifesting, accomplishing, and realizing? "De skad ces" refers to the previous way. "Smras pa dang zhes" refers to saying. "Son of the lineage or daughter of the lineage" refers to what is said by the noble ones.
Tibetan
་འོས་པ་ཡིན་ནོ། །འམ་ཞེས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་སྟེ་གཉི་ག་ཡང་ཡིན་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ཞེས་འབྱུང་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་མཐོང་གིས་དམིགས་པ་བརྗོད་དོ། །སེམས་པའི་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རམ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་རམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། དངོས་པོའི་ མཐའི་དམིགས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ས་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་གོང་དུ་དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། སྔར་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ས་མཐར་ཕྱིན་པ་བཅུ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་སྔར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དམིགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་གསེར་ལྟ་བུར་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུ་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡང་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་
Chinese
是合适的。或者，出现“或者”这个词，是指相互依赖，即应视为两者都是。出现“因此”这个词，是因为想要使用已经使用过的东西。出现“像这样”这个词，是指按照下面将要出现的方式。出现“应当观察”这个词，是指以各种方式分别进行观察。这指的是通过胜观，以与分别念相关的影像作为目标。还应当观察心的不间断性，即以无分别的影像作为止观的目标。出现“如实随观”这个词，是指为了不颠倒而如实，或者，为了无自性而无分别，或者，为了所有法而全面观察和随顺观察，就是如实随观，这是指事物 边际的目标，通过止观来显现的术语。这指的是通过见道所包含的第一个地，来显示事物边际的目标。然后，向上是事物的边际，以及先前显示的两种方式。对于第二个地等，应当视为那三个目标。对于达到究竟的第十地，以及如来地，由于获得法身，因此完全成就的必要性本身就是目标。如《圣解深密经》中所说：“那之前，为了获得止观，已经获得了与分别念相关的和无分别的影像的目标。现在，为了获得见道，已经获得了事物边际的目标。因此，如果从上到上，与修道完全相应，忆念那三个目标本身，由于摧毁了所有相和恶趣，最终从上到上，像金子一样净化心，直到显现证悟无上圆满菩提之间，也获得完全成就的必要性的目标。”详细内容可以从那里了解。这里只是简单地举例说明。如何以自己的事物空性等方式，来观察蕴等，才是不颠倒的呢？
English
It is appropriate. Or, the word "or" means mutually dependent, that is, it should be regarded as both. The word "therefore" appears because one wants to use what has already been used. The word "like this" appears to refer to the manner in which it will appear below. The word "should be observed" means to observe separately in various ways. This refers to the object of Vipassanā (insight meditation) with images related to conceptualization. One should also observe the uninterruptedness of the mind, that is, the object of Śamatha (calm-abiding meditation) with non-conceptual images. The word "truly observing accordingly" means truly because it is not inverted, or equally because it is inseparable due to the absence of characteristics, or truly observing accordingly is to observe comprehensively and in accordance with all dharmas, which is the term for the object of the limit of things, manifested by Śamatha and Vipassanā. This refers to the first bhumi (level) included in the path of seeing, showing the object of the limit of things. Then, upwards is the limit of things, and the two ways shown earlier. For the second bhumi and so on, those three objects should be regarded as such. For the tenth bhumi, which is the ultimate, and the Tathāgata-bhumi, since the Dharmakāya is attained, the necessity of complete accomplishment itself is the object. As it is said in the Ārya Saṃdhinirmocana Sūtra: "Before that, in order to attain Śamatha and Vipassanā, one has already attained the object of images related to conceptualization and non-conceptualization. Now, in order to attain the path of seeing, one has already attained the object of the limit of things. Therefore, if from higher to higher, completely in accordance with the path of meditation, one remembers those three objects themselves, since all signs and bad states are destroyed, gradually from higher to higher, like gold, purifying the mind, until the manifestation of the complete enlightenment of unsurpassed perfect Bodhi, one also obtains the object of the necessity of complete accomplishment." Details can be learned from there. Here, only a simple example is given. How is it not inverted to observe the skandhas (aggregates) and so on in terms of their own emptiness and so on?