Tibetan
ལ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བསྒྲིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་དག་ལ་དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྤོབས་པ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་གི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་དབང་གི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་དེ་མི་སྐྲག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གཞན་དུ་གནས་པ་ལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
第一是对于懒惰的极度愚昧，对于业的各种行为的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第二是对于欲望的贪恋的极度愚昧，对于听闻的陀罗尼（梵文：dhāraṇī，梵文罗马拟音：dharani，藏文：གཟུངས།，汉语字面意思：总持）没有完全圆满的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第三是对于入定的贪爱的极度愚昧，对于法的贪爱的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第四是对于从轮回中极度背离和显现趋向的作意的极度愚昧，对于从涅槃中背离和显现趋向的作意的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第五是对于行生起显现的极度愚昧，对于相增多生起的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第六是对于细微的相生起的极度愚昧，对于作意完全无相之方便的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第七是对于无相的专注的极度愚昧，对于相的自在的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第八是对于无量法的教导，对于无量法的词句和文字，对于越来越高的智慧和无畏的陀罗尼（梵文：dhāraṇī，梵文罗马拟音：dharani，藏文：གཟུངས།，汉语字面意思：总持）之力的极度愚昧，对于无畏之力的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。第九是对于大神通的极度愚昧，对于进入细微秘密的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。在佛的境界中，对于一切所知事物极其细微的执着的极度愚昧，对于障碍的极度愚昧，以及它们的不利因素和不协调方面。如是说，因为没有这些，所以安住于般若波罗蜜多就没有恐惧，不会害怕。教导说，安住于般若波罗蜜多之外，就会因为颠倒而恐惧。如此教导说，心颠倒就是进入，应当这样说。
English
The first is extreme ignorance of laziness, extreme ignorance of various actions of karma, and their adverse factors and discordant aspects. The second is extreme ignorance of attachment to desire, extreme ignorance of not fully perfecting the dhāraṇī (Sanskrit: dhāraṇī, Devanagari: धारणी, Romanized Sanskrit: dharani, Tibetan: གཟུངས།, literal Chinese meaning: total retention) of hearing, and their adverse factors and discordant aspects. The third is extreme ignorance of craving for absorption, extreme ignorance of craving for dharma, and their adverse factors and discordant aspects. The fourth is extreme ignorance of contemplating extreme turning away from saṃsāra and manifesting inclination, extreme ignorance of contemplating turning away from nirvāṇa and manifesting inclination, and their adverse factors and discordant aspects. The fifth is extreme ignorance of the arising of compounded phenomena becoming manifest, extreme ignorance of the arising of many signs, and their adverse factors and discordant aspects. The sixth is extreme ignorance of the arising of subtle signs, extreme ignorance of the means of contemplating complete signlessness, and their adverse factors and discordant aspects. The seventh is extreme ignorance of focusing on signlessness, extreme ignorance of mastery over signs, and their adverse factors and discordant aspects. The eighth is extreme ignorance of the immeasurable teachings of the Dharma, the immeasurable words and letters of the Dharma, extreme ignorance of the power of dhāraṇī (Sanskrit: dhāraṇī, Devanagari: धारणी, Romanized Sanskrit: dharani, Tibetan: གཟུངས།, literal Chinese meaning: total retention) for wisdom and fearlessness from higher to higher, extreme ignorance of the power of fearlessness, and their adverse factors and discordant aspects. The ninth is extreme ignorance of great superknowledge, extreme ignorance of entering subtle secrets, and their adverse factors and discordant aspects. In the realm of the Buddha, extreme ignorance of extremely subtle attachment to all knowable things, extreme ignorance of obstruction, and their adverse factors and discordant aspects. It is said that because these are absent, there is no fear in abiding in the Prajñāpāramitā, and one will not be afraid. It is taught that abiding outside the Prajñāpāramitā, one will fear from perversion. Thus it is taught that a perverted mind is entry, it should be said thus.