English
It is explained that just as a king makes offerings for certain lands, and ultimately obtaining those lands is the fruit, similarly, relying on the Prajnaparamita is for the sake of being free from perversion and attaining realization. In order to show that the Prajnaparamita itself is the mantra, it is said, "Shariputra, therefore," and so on. The nature of the Prajnaparamita has been explained. Mantra is because it is knowledge and because it is protection. These two meanings are clarified by the following words. Great is because it has pervasiveness. Pervasiveness is also divided into pervasiveness in time and pervasiveness in place. Like this, this is what enters without reversing from all dharmas and all times. This is what is specifically pointed out from the mantras made by Ishvara and others. As it is said in the 'Vairochana Abhisambodhi Sutra': "Far beyond the three times, it is existence arising from conditions, seeing and not seeing is the fruit, it exists in mind, speech, and body, the number of fruits is one kalpa, the world says it is, the fruit of mantra exceeds kalpas, the fully enlightened Buddha said, Buddha, great sage, and prince, samadhi is free from characteristics and pure, the world is stained with characteristics, the ripening result is also here, all actions can obtain their fruit, when the accomplishment is obtained, at that time all actions can be reversed, the nature of mind is without self-nature, the fruit is far from all causes, among the births of actions, birth is like space, without support." This refers to the wisdom obtained through knowing and understanding or the fulfillment of wishes. This is both wisdom and great, so it is great wisdom. Great wisdom itself is mantra, so it is the mantra of great wisdom. Therefore, since there is no higher than this supremely excellent lama, it is the unsurpassed mantra. There is nothing equal or similar to this, so it is unequal, that is space. Because it is equal to that, it is equal to the unequal. In the Bodhisattva Pitaka it is also said, equal to the unequal.
Tibetan
པའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཅི་ཙམ་དུ་ནི་དཔེ་འགའ་ཞིག །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བྱེད་ན་ནི། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་མཐུན་མིན། །དེ་ནི་རྒྱལ་བ་སྨད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་མཉམ་པ་གང༌། །དཔེ་ནི་དེ་ལ་གཅིག་ཡོད་པ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་གི་ཚད་ནི་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འདིས་ནི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །སྐྱོབ་པའི་ དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདུ་བྱེད་དང་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དེ་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ནས་གསང་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེན་ཏེ་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདེན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སུ་རིགས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་གང་རྣམ་པ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་ལྟ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་གསང་སྟེ་བསྟན་པ་བཞིན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ནི་གསང་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདི་སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡིད་ལ་གནས་པ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་གསང་སྔགས་སོ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གུས་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པས་འཐད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གསུངས་པའི་རྣམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐབས་འདིར་བར་མཆད་པར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལས་སོ། །བཞེངས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བཏང་ནས་སོ།
Chinese
这些话是薄伽梵（bcom ldan 'das，梵文：Bhagavan，梵文罗马拟音：Bhagavat，汉语字面意思：世尊）亲自说的。在《如来秘密不可思议显示经》中也说：如果对于佛法作一些比喻，那是不随顺佛陀的，那是诽谤胜者的。什么能与佛法相比呢？只有一个比喻，那就是在虚空界中显示，它的尺度是没有任何东西可以衡量的。等等。与虚空相等，这应被视为是周遍、无碍和持续不断的。这些显示了智慧的意义。为了显示救护的意义，说了“一切痛苦”等等。即，行和变化，以及痛苦的痛苦本身等等，所有特征的痛苦都被完全平息，即断绝，这就是完全平息一切痛苦的秘密真言。如此显示了秘密真言的决定性词义之后，为了显示秘密地应当宣说之事的决定性词义，说了“真实，因为不颠倒”等等。真实即是真如，因为是如实的正见。什么是如实的正见呢？那就是不颠倒。因此，这理应是般若波罗蜜多的真言。这显示了，如同对于根器迟钝之人，以显示方式而不能如实观看的事物秘密地显示一样，他们也应当如实地领受般若波罗蜜多为秘密真言。秘密真言是应当秘密宣说的，这个决定性的词义应当依赖于这种意义。或者，忆念是救护，因此是秘密真言。这即是说，般若波罗蜜多应当以恭敬心持续不断地忆念。因为以理智是合理的，所以应当以理智来理解，必须确定地领受。如此出现的“如是”等，应当以所说的方式来学习。出现的“之后”等，是此时的间隔。从该三摩地中出现，是从先前所显示的。出现的“起身”等，是心已放下。
English
These words were spoken by the Blessed One (bcom ldan 'das, Sanskrit: Bhagavan, Sanskrit Romanization: Bhagavat, literal Chinese meaning: World Honored One) himself. It is also said in the 'Display of the Inconceivable Secret of the Tathagata': If some analogies are made for the Buddha's teachings, that is not in accordance with the Buddha, that is slandering the Victorious One. What can be compared to the Buddha's teachings? There is only one analogy for that, which is shown in the realm of space, whose measure is that there is nothing that can measure it. And so on. Being equal to space, this should be seen as pervasive, unobstructed, and continuous. These show the meaning of wisdom. In order to show the meaning of protection, it is said "all suffering" and so on. That is, formations and changes, and the suffering of suffering itself, etc., all the sufferings of characteristics are completely pacified, that is, cut off, this is the secret mantra that completely pacifies all suffering. Thus, after showing the definitive meaning of the secret mantra, in order to show the definitive meaning of what should be spoken secretly, it is said "true, because it is not inverted" and so on. Truth is suchness, because it is the correct view as it is. What is the correct view as it is? That is non-inversion. Therefore, this should be regarded as the mantra of the Perfection of Wisdom. This shows that, just as for a person with dull faculties, things that cannot be seen as they are by showing them are shown secretly, they should also receive the Perfection of Wisdom as a secret mantra as it is. The secret mantra is what should be spoken secretly, this definitive meaning should rely on this kind of meaning. Or, remembering is protection, therefore it is a secret mantra. This means that the Perfection of Wisdom should be remembered continuously with reverence. Because it is reasonable with reason, it should be understood with reason, and it must be received with certainty. The "thus" etc. that appear in this way should be learned in the manner that has been said. The "after" etc. that appear are the intervals at this time. Emerging from that samadhi is from what was shown earlier. The "rising" etc. that appear is after the mind has let go.
Tibetan
།སྟོན་པ་པོ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པ་དང་བཤད་པ་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྱེད་དེ། ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ནི་དགའ་བའི་དོན་ནམ་དགའ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཤད་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས་མི་འགལ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་པ་ལ་རང་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་དགྱེས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་དགོས་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བཤད་པ་འདི་འདྲ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་རྗེས་སུ་དགྱེས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་དགྱེས་པར་འོས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ནས་སོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་འདིར་འཆད་པར་མཛད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གང་འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འདིའི་དོན་ནི་བདག་གིས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡི་རངས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི
Chinese
对于宣说者给予“善哉”的赞许，并且对于所说之内容也随之赞同。给予“善哉”赞许的自性是，种姓之子啊，善哉！善哉！这样出现。对于此，重复两次是为了欢喜之义，或者是非常欢喜的缘故。以“是，正是如此”等来随同所说之内容。那是那样，而不是其他。 那是为了什么原因呢？因为说了“应当修学般若波罗蜜多”等等。是怎样的呢？说了“如你所指示的那样”。其含义是，应当不违背你所指示的去修学。如此，世尊在圣观世音自在所指示的内容上，显示了自己的随同赞许之后，为了显示其他如来也对此你所指示的内容感到非常欢喜，所以说：如来们也随喜赞叹。随喜赞叹，必须确定这是毫无疑问需要做的事情。如来们对于这样的说法，毫无疑问会随喜。通过随同赞许和随喜赞叹这两者，也显示了如来是值得对这个说法感到非常欢喜的。正因为如此，世尊说了“如是说已”。出现“如是说”是从舍利子提问开始，到“如来们也随喜赞叹”为止。出现“说已”是世尊说了之后。虽然圣观世音自在在这里进行讲解，但实际上是如来的教言。像这样，如来加持之后，声闻等所讲解的一切也都是如来的教言。更何况是已经真实进入佛位的圣观世音自在、普贤、文殊等所说呢？此义我已先前说明完毕。出现“欢喜”是因为要讲述十万颂的
English
It is also in accordance with giving "well done" to the speaker and what is said. The nature of giving "well done" is, "Son of good family, well done! Well done!" This appears. Repeating it twice is for the meaning of joy or because of great joy. By "It is so," etc., one agrees with what is said. It is so, and not otherwise. Why is that? Because it was said, "One should train in the Perfection of Wisdom," and so on. What is it like? It was said, "Just as you have shown." Its meaning is that one should train without contradicting what you have shown. Thus, after the Blessed One showed his agreement with what the noble Avalokiteśvara taught, in order to show that other Tathāgatas also greatly rejoice in what you have shown, he said, "The Tathāgatas also rejoice." To rejoice is to be sure that it is necessary to do without doubt. The Tathāgatas undoubtedly rejoice in such teachings. These two, agreement and rejoicing, also show that the Tathāgata is worthy of greatly rejoicing in this teaching. For that very reason, the Blessed One said, "Having said that." "Having said that" appears from the beginning of Śāriputra's question up to "The Tathāgatas also rejoice." "Having said" appears as the Blessed One having said it. Although the noble Avalokiteśvara is explaining it here, it is actually the word of the Tathāgata himself. Like this, after the Tathāgata has blessed it, everything that the Śrāvakas and others explain is also the word of the Tathāgata. What need is there to mention the teachings of the noble Avalokiteśvara, Samantabhadra, Mañjuśrī, and others who have truly entered Buddhahood? I have already explained the meaning of this. "Rejoicing" appears because it is to be spoken of in the hundred thousand verses.