Tibetan
ཤེས་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པའི་འཆིང་བ་ཡང་བའམ་རབ་ཏུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་ཤིན་ཏུ་དམ་པོའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་མི་བརྙེས་བ་ཞིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་འཕང་དེ་བརྙེས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རི་མཐའ་དག་བཤིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་མི་ཤེས་སོ། །བདག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྙམ་པ་ལ། རབ་འབྱོར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེས་བདག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་བཟུང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དེའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བདག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པས་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་སོ། །རྟོག་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཡང་དག་པའི་བསྟན་བཅོས་མཉན་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་ན་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་ནས་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་སྨོས་སོ། །བྱིས་པ་འབའ་ཞིག་སྨོས་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་ལམ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་བདག་ཡིན་པས་བྱིས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱིས་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། དེས་ནི་དེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་དེ་སྐད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བདེན་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བདག་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཛིན། གལ་ཏེ་བདག་མེད་ན་སུ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྙམ་པ་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྐྱེ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟན་ནས་གསུངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་མཐའ་དག་གིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སེལ་བས་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ་ཟབ་པ་ཉིད་བརྗོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་གདམས་ངག་དོན་ཆེན་པོ་གདགས་པའི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ནི་ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ག་ལ་ཡོད་དེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཚན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ན་དེ་དག་མེད་ན་རྩ་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་འཁོར་འདུག་པ་གང་དག་རྟོགས་པ་མི་ཉུང་བར་བསགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཛད་ཀྱི། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པས་ཚིག་ཟློས་པའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྟགས་ན་ཡན་ལག་ཅན་ ནམ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་ངོ་བོར་འཐད་པ་མེད་པར་རིག་ནས་དགོངས་པ་སྔ་མ་ཉིད་བཟུང་སྟེ། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་དུ་འཐད་པ་གཞན། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འ
Chinese
应当知晓。如果不是这样，没有断除障碍，怎么会成为如来？因此，如果众生存在，那么如来就会非常清楚地看到他们，因为我亲自证悟，所以没有怀疑。那本身就会变成对它的牢固执着。因此，从执着的因产生的烦恼之网，所有束缚都会变得轻松或非常强烈，那时，由于没有断除贪欲等非常强烈的束缚之障碍，世尊没有获得如来的果位，世尊获得了那个果位，因此，那是断除了一切障碍。断除了障碍，就摧毁了一切执着的山。因此，不会不知道没有众生。即使已经确定了无我，仍然会执着于我，难道不是具有我见的特征吗？世尊，怎么会不认为是我等呢？对此，善现（善现，梵文：Subhūti，梵文罗马拟音：subhūti，汉语字面意思：善现）说：“所谓的执着于我”等等。如果他抓住我等某种事物，那么那时，世尊断除了障碍，对它的执着会普遍产生，因为没有什么可以被抓住作为我，所以如来说明了没有执着。那么，什么叫做执着呢？对此，也说了“那也”等等。因为不具备听闻等，不能清楚地知道应该断除和应该接受的，所以是孩童们。因为不具备思辨，所以与圣者们不同，所以是异生凡夫们。异生凡夫们中，有些人听闻了正确的论典，安住在如理作意上，对法中的无我生起信心，但由于真实地执着，而不执着于我，为了区分那些人，所以说了孩童。如果只说孩童，那么像那样的异生凡夫，即使精通蕴等，因为没有生起圣道，所以是孩童的我，为了显示孩童的区别。那即使是错误的执着，但因为变成了孩童，所以对他们来说，就像执着于我一样显现，因为那是他的想法。
English
It should be known. If it is not like that, how can one become a Tathagata without abandoning the obscurations? Therefore, if sentient beings exist, then the Tathagata will see them very clearly, because I have personally realized it, so there is no doubt. That itself will become a firm attachment to it. Therefore, from the cause of attachment, the net of afflictions, all bonds will become light or very strong, at that time, because the obscurations of very strong bonds such as desire have not been abandoned, the Bhagavan has not attained the state of Tathagata, the Bhagavan has attained that state, therefore, that is the abandonment of all obscurations. Having abandoned the obscurations, all the mountains of attachment are destroyed. Therefore, one will not fail to know that there are no sentient beings. Even if non-self has been ascertained, there is still attachment to self, is it not the characteristic of having a view of self? Bhagavan, how can one not think of oneself as me, etc.? To this, Subhuti said, "The so-called attachment to self," etc. If he grasps something like me, etc., then at that time, the Bhagavan has abandoned the obscurations, and attachment to it will arise universally, because there is nothing to be grasped as me, so the Tathagata explained that there is no attachment. So, what is called attachment? To this, it is also said, "That also," etc. Because they do not possess hearing, etc., and cannot clearly know what should be abandoned and what should be accepted, they are children. Because they do not possess speculation, they are different from the noble ones, so they are ordinary beings. Among ordinary beings, some listen to the correct scriptures, abide in proper attention, and generate faith in the non-self of the Dharma, but because they truly cling, they do not cling to self, in order to distinguish those people, so children are mentioned. If only children are mentioned, then such ordinary beings, even if they are proficient in the aggregates, etc., because they have not generated the noble path, they are children's self, in order to show the difference of children. That is indeed a wrong attachment, but because it has become a child, it appears to them as if they are attached to self, because that is his thought.
Chinese
以其力而执为我，如是宣说。仅凭此并不成为真实，而将成为过失，因为以无我等语词的组合，为何不执我等为真实？若无我，则谁为凡夫之想？答：如说孩童为凡夫等。然胜义中实无有众生，依于世俗而说故无过。以此等一切，遣除增益与诽谤之边，故显示应善摄持心。以此一切，实则宣说了甚深之性。显示于一切有情界中，安立重大口诀之因，亦显示了心之圆满广大。若无孩童凡夫，则如来以妙相好庄严之圆满身又于何处有？凡夫自性生起于慈悲之根本，发起菩提心后，若修习波罗蜜多，则如来之身以妙相等庄严而成为圆满，若无彼等，则无根本，如来之圆满身又如何能成？如是，为了那些聚集的眷属中，积累了为数不少的证悟，对色等显现执实，而作是念者，为了彼等之故，以摄持法身之自在，宣说了“善现，汝意云何”等。先前未作法身之安立，为此乃为安立法身而说，故无重复之过。若于胜义中观察，则妙相不应理为有支分，或微尘积聚之体性，知晓后，持守先前之意趣。圣者善现答言：不也，世尊。世尊于此宣说了其他应理之处。善现，若如是等。若如来仅以妙相圆满而作区分，则以所说之因相同之故，彼时轮王为何不成如来？
English
It is said that it is held as self by its power. That alone does not become true, but will become a fault, because why not hold self and so on as true by the combination of words such as non-self? If there is no self, then who is thought to be an ordinary person? Answer: It is said that children are ordinary people and so on. However, in the ultimate sense, there is no sentient being, and there is no fault because it is said based on the conventional. By all these, the extremes of addition and slander are eliminated, so it is shown that the mind should be well grasped. By all of this, the profound nature is actually expressed. Showing the cause of establishing the great pith instructions in all sentient beings, it also shows the vastness of the perfection of the mind. If there are no children or ordinary people, then where is the perfect body of the Tathagata adorned with good signs and marks? If the nature of ordinary people arises from the root of compassion, and after generating the mind of enlightenment, if one practices the paramitas, then the body of the Tathagata will be adorned with good signs and so on to become perfect. If there are none of them, then there is no root, so how can the perfect body of the Tathagata be achieved? Thus, for the sake of those who have accumulated a considerable amount of realization among the assembled retinues, who cling to appearances such as form as real, and who think like that, for the sake of those, with the freedom to grasp the Dharmakaya, he said, "Subhuti, what do you think?" and so on. Previously, the establishment of the Dharmakaya was not made, but this was said for the sake of establishing the Dharmakaya, so there is no fault of repetition. If one examines in the ultimate sense, then the good signs should not be reasonably considered as having limbs, or the nature of accumulated dust. After knowing this, hold on to the previous intention. The noble Subhuti replied: No, Blessed One. The Blessed One spoke of other reasonable points here. Subhuti, if so and so on. If the Tathagata is distinguished only by the perfection of good signs, then because the cause of what is said is the same, why does the wheel-turning king not become a Tathagata at that time?