Tibetan
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤྲཱི་ལ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤྲཱི་ལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏ་བཛྲ་ཙྪི་དི་ཀ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་གྲགས་ལུས་མདུན་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡང༌། །དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འབྱོར་བ་མི་རྙེད་རབ་སྟོན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡང་དག་དམ་པ་རྟག་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གནས་བརྟན་པ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་སྐྱེད་དེ་ལ་རབ་གུས་བདག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་བྱས་སྐད་ཅིག་ཏུ་ཡང་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་སོགས། །གང་ཕྱིར་སྡིག་པ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་མཐའ་དག་རྩ་ནས་ཟད་བྱེད་པ། །དེ་བས་དེ་ནི་གོམས་པར་བྱ་ཕྱིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །ལམ་ལས་བརྟགས་ཏེ་བདག་བློས་ཇི་ལྟར་ལྕོགས་པས་བདག་གིས་འདི་བགྱིའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་འཆད་པར་འདོད་པས་ཉན་པ་དག་ནན་གྱིས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་དགོས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་མ་རྟོགས་པར་ནི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མདོ་སྡེའི་དགོས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྙད་པར་བྱ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བས་སྟོང་པའི་མདོ་ནི་སེའུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ་དགོས་པ་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་གཟུང་སླ་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྡུས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོ་རིམས་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔ་ཕྱིའི་རིགས་པ་དང་འགལ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་འདིའི་མིང་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཞིག་དཀའ་བ་དེ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤོང་བ་འདིའི་དགོས་ པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ག
Chinese
圣妙吉祥真实名经大疏 圣妙吉祥真实名经大疏 卡玛拉希拉论师造 印度语：Arya Prajñāpāramitā Vajracchedikā Ṭīkā。 藏语：圣妙吉祥真实名经大疏。 敬礼妙音童子！ 于何者，众生皆知名，身前显现亦复然， 事物自性不可得，善示诸佛一切尊。 真实殊胜恒常胜，获得最上果位处， 三时安住诸佛生，至诚恭敬我顶礼。 于何者，稍作熟悉，刹那亦能生广大善等， 何者故，极大罪恶，一切从根彻底灭尽。 因此彼当勤修习，为师长们所教示， 从道中考察，以我之智力所及，我将行此事。 因此，想要讲解经藏，为了使听者们认真听取等等，首先应当宣说其必要性。 如果不了知必要性，那么具有智慧者也不会投入于任何事物。 在那之后，为了显示经藏的必要性之方便，应当宣说所应宣说之事物，因为空无所应宣说之经，就像“十个苹果”之类的词语一样，不能成办所希求的必要。 在那之后，为了使所应宣说之事物容易理解，应当宣说其概括之义。 在那之后，为了使理解概括之义，应当宣说词语之义。 在那之后，为了显示次第不相违背，应当显示词语之间的连接。 在那之后，为了消除与前后理路相违背之处，应当宣说辩论者的回答，方法就是如此。 因此，这部经藏的名称“金刚经”本身就显示了所应宣说之事物和必要性。 像这样，有两种方式是金刚能断的，即为了断除烦恼障和所知障的细微障碍，这些障碍像金刚一样难以摧毁，因此，这部经能断除二障，这就是显示了此经的必要性。 或者，
English
The Extensive Commentary on the Noble Perfection of Wisdom, The Vajra Cutter By Master Kamalaśīla The Extensive Commentary on the Noble Perfection of Wisdom, The Vajra Cutter By Master Kamalaśīla In Sanskrit: Ārya Prajñāpāramitā Vajracchedikā Ṭīkā. In Tibetan: The Extensive Commentary on the Noble Perfection of Wisdom, The Vajra Cutter. Homage to youthful Mañjuśrī! To whom beings are all known, whose form is clearly visible before them, Yet the essence of things is not found, excellently shown by all the Victorious Ones. The truly sacred, constant, supreme fruit is obtained, the place of the steadfast, All Buddhas abiding in the three times are born, to that I pay homage with great reverence. To whom, having practiced a little, even for a moment, great virtue and so forth arise, Wherefore, all extremely great sins are utterly destroyed from the root. Therefore, that should be practiced, as taught by the lamas, Having examined the path, according to my ability, I will do this. Therefore, wishing to explain the sutra, in order to induce the listeners to listen attentively and so forth, first the necessity should be stated. Without understanding the necessity, those with understanding will not engage in anything. After that, in order to show the means of the sutra's necessity, what is to be stated should be declared, for a sutra empty of what is to be stated, like the words "ten apples" and so forth, will not accomplish the desired necessity. After that, in order to make what is to be stated easy to grasp, the condensed meaning should be stated. After that, in order to understand the condensed meaning, the meaning of the words should be stated. After that, in order to show that the order is not contradictory, the connection of the words should be shown. After that, in order to eliminate contradictions with the preceding and following reasoning, the opponent's answer should be stated, the method is like that. Therefore, the name of this sutra, "The Vajra Cutter," itself shows what is to be stated and the necessity. Like this, there are two ways in which the vajra cuts, that is, in order to cut the subtle obscurations of afflictions and knowledge, which are difficult to destroy like a vajra, therefore, this cuts the two obscurations, this shows the necessity of this. Or,