Tibetan
དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱ་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་གོམས་པར་མཛད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མངའ་བར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་དེ་སྐད་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལ་དབང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་བརྗོད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྙམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཉི་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་གསུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་པ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་བསྟན་པར་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དེ་ལྟར་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངའ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་དེ་མི་དམིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་དེ་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་པས་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་གཉི་ག་བསྟན་ཏེ། ཟབ་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཚན་གྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསོད་ནམས་བླ་ན་མེད་པ་ལས་སྐྱེས་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་འབད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་སྐུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཚན་གྱི་སྐུ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དེ་བ་ལང་དང་གླང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ། འདི་ལས་འཕ
Chinese
如果具有，那么如来在无数不可思议的劫中，串习了无数百千难行之行，为什么不会拥有福德聚呢？这样宣说。因此，即使胜义中没有福德聚，但在世俗中是存在的，因此菩萨为了获得它，应当安住于意乐和愿望中，这样教导，这也是在说广大的方面。如果思考为什么不将福德聚安立为胜义中存在，为了菩萨应当如何成办此事，以及如何摄持心，而宣说这两者，因此说了“善现，如果”等。如果，是如同“若”的同义词。如来不说，是因为胜义中不使用言说，认为即使不教导，也会如此出名。如福德聚在胜义中不存在，如是之前已经教导过了。这表明，为了成就如来所拥有的圆满福德聚，进入修行的菩萨，应当通过在胜义中不执著它而安住于瑜伽来成办，并且通过舍弃在胜义中执著它来善加摄持心，这两者都已教导，也在说甚深之处。如果福德聚本来就不存在，那么，如来们的两种圆满身，即妙相的圆满身和相好的圆满身，如果认为是从无上福德所生，那也会因为没有因而不存在。因此，为了圆满成就如来的两种圆满身，菩萨应当如何努力呢？为了思考这个问题，就以如来们的色身圆满为主题，说了“善现，你认为如何”等。色身，应当看作是妙相之身。相好之身将在下面以牛和象的方式来解释，从这里开始。
English
If one possesses it, why wouldn't the Tathagata, who has practiced countless immeasurable kalpas and numerous hundreds of thousands of difficult practices, possess the accumulation of merit? Thus it is taught. Therefore, even if there is no accumulation of merit in the ultimate sense, it exists in the conventional sense, so the Bodhisattva should abide in aspiration and vows in order to attain it, thus it is taught, and this also speaks of the vast aspect. If one considers why the accumulation of merit is not established as existing in the ultimate sense, in order to show how the Bodhisattva should accomplish this and how to hold the mind, both are taught, therefore it is said, "Subhuti, if," and so on. "If" is a synonym for "as if." The Tathagata does not speak because he does not use speech in the ultimate sense, thinking that even if it is not taught, it will become famous in this way. As the accumulation of merit does not exist in the ultimate sense, as such, it has already been taught before. This shows that in order to accomplish the perfect accumulation of merit possessed by the Tathagata, the Bodhisattva who has entered into practice should accomplish it by abiding in yoga without clinging to it in the ultimate sense, and by abandoning clinging to it in the ultimate sense, he should hold the mind well, both of which have been taught, and it also speaks of the profound aspect. If the accumulation of merit does not exist at all, then the two perfect bodies of the Tathagatas, namely the perfect body of the excellent marks and the perfect body of the signs, if it is thought that they are born from unsurpassed merit, then they will also not exist because there is no cause. Therefore, in order to perfectly accomplish the two perfect bodies of the Tathagata, how should the Bodhisattva strive? In order to consider this question, taking the perfect body of form of the Tathagatas as the subject, it is said, "Subhuti, what do you think?" and so on. The body of form should be seen as the body of excellent marks. The body of signs will be explained below in the manner of a cow and an elephant, starting from here.
Tibetan
གས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བགྱི་ལགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བར་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་གཟུགས་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟ་བུས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཚིག་ཟློས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔར་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདུན་པའི་དུས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་དུས་ན་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲག་ཅེས་འཁོར་གང་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་དེ་བསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་དྲིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་གྲུབ་པ་མེད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་སྔར་དཔྱད་པ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དོ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་བཀག་ནས་ཇི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་ཏོ། །གནས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཟབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །མཚན་གྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཤད་པ་ཐ
Chinese
具寿善现的想法是这样的：就像福德蕴聚在胜义谛中，仅仅是无蕴聚一样，色身也仅仅是不生。因此，在胜义谛中，以色身圆满而视如来是不应理的。但在世俗谛中，如同幻化所变的佛一样，色身是存在的。因此，可以从福德蕴聚中产生。因此，菩萨对于幻化所变的佛的色身生起信乐，是为了成办此事，而以意乐和愿力安住，这已经显示出来了。这里也不会变成重复，以前在信乐行地时，有希求获得色身的时候，以及供养承事如来的时候，那样显现的执着已经完全断除了。现在在增上意乐清净地时，为了成办如来圆满的色身而进入的菩萨，是有对色身的显现执着的，这样宣说，是为了遣除某些眷属的恶分别念而说的。如果这样，那么如来们的色身是如何显示的呢？这样想，并且问到，那为了什么缘故呢？与“不应以色身圆满而视如来”结合起来。这并不成立，因为色身是有支分之自性，或者微尘积聚之自性，如先前所观察的那样，没有成立。这显示了菩萨应当如何成办。因此，所说的“因此”是这样在世俗中存在的。因为不是像兔角一样，在一切方面都不存在。这遮止了诽谤的边，显示了应当如何善加摄持心。所有这些处所都显示了甚深。在世俗中，为了成办如来圆满的色身，菩萨们应当努力，这显示了广大。在名称的色身圆满的自在方面，世尊说“善现，你怎么想”等等，这里所说
English
The idea of the venerable Subhuti is this: Just as the accumulation of merit in the ultimate sense is merely the absence of accumulation, so too the form body is merely unborn. Therefore, in the ultimate sense, it is not proper to regard the Tathagata as complete with a form body. But in the conventional sense, just as a Buddha manifested by illusion, the form body exists. Therefore, it can arise from the accumulation of merit. Therefore, the Bodhisattva's faith in the form body of a Buddha manifested by illusion is to accomplish this, and it has been shown that one should abide with intention and aspiration. Here, it will not become repetitive either. Previously, in the stage of practice with faith, there was a time when one desired to obtain a form body, and when one offered and served the Tathagata, such manifest attachment was completely abandoned. Now, in the stage of pure superior intention, the Bodhisattva who has entered in order to accomplish the complete form body of the Tathagata has manifest attachment to form, so it is said, in order to dispel the evil thoughts of certain retinues. If so, then how is the form body of the Tathagatas displayed? Thinking this, and asking, for what reason is that? Combine it with "One should not regard the Tathagata as complete with a form body." This is not established, because the form body is of the nature of having limbs, or of the nature of an accumulation of minute particles, as previously observed, it is not established. This shows how the Bodhisattva should accomplish it. Therefore, the "therefore" that is said is thus existing in the conventional. Because it is not like a rabbit's horn, non-existent in all aspects. This prevents the extreme of slander, and shows how one should properly hold the mind. All these places show the profound. In the conventional, in order to accomplish the complete form body of the Tathagata, Bodhisattvas should strive, this shows the vast. In the aspect of the complete mastery of the form body of the name, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think?" and so on, what is said here