Tibetan
ར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་དོན་དམ་པར་ཆོས་མེད་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་མ་བརྟགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གི་ཕྱིར་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཡང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྣམ་བར་གཡེང་བ་ཚར་གཅད་པ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ཇི་ལྟར་གདམས་ངག་བླང་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རིགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དེ་ནི་རིགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐྱེས་བས་ལུས་དང་ལྡན་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་བདག་གིར་བྱས་པ་ལུས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྟེ། གང་གིས་དེ་ཐོབ་པ་དེ་ལུས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་ལུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བདག་ཁོ་ནར་སྡུད་དོ། །དེ་ན་དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་ལུས་བདག་ཏུ་སྡུད་པས་ལུས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་བསྡུས་པས་དེ་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གནས་འདིའི་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་དོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འདི་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་བར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་
Chinese
实际上安立名言不是，虽然色等在胜义中无有法，但由于不观察非胜义，因为执持自相和共相，所以称为一切法。在胜义中则不是，因为虽然见到安住于彼的一切，但一切名言皆无。此示现了断除散乱。如果世尊圆满正等觉之法任何也没有，菩萨们如何以现前方式受取教诫，从而了悟法与补特伽罗无我呢？考虑到此，为了示现现观，故说“例如”等。此以获得智慧及无有慢心而示现现观，获得智慧如何呢？依赖于两种智慧，即种姓圆满执持之智慧与平等性之智慧。其中，获得何种智慧后，即生于如来种姓，并且确定为佛种姓，此乃种姓圆满执持之智慧。由彼生故，是具身。具身即已拥有，身即如来之身，谁获得彼，彼即具身。如何知晓已获得彼智慧呢？故说“大身”。此以补特伽罗与法无我，由平等性获得平等性之智慧后，示现现观，因此示现为种姓之智慧。由平等性之智慧，了悟一切有情补特伽罗与法无我后，即摄集于我。于彼，彼以将一切有情之身摄集于我故，是大身。此非声音之义，亦非非义，如此，以将一切有情摄集于我故，彼称为身。彼等亦因极其众多之故，是大身，故非声音之义。此宣说了此地之广大。密意是，菩萨之现观，亦仅以依赖于真实之世俗，由生起殊胜之智慧而善加分别，但在胜义中，则无有现观者与现观。
English
In reality, the establishment of names is not, although form and so on are without phenomena in the ultimate sense. However, because of relying on the unexamined non-ultimate, because of holding self-characteristics and common characteristics, therefore it is called all phenomena. In the ultimate sense, it is not, because although seeing all that abides in it, all names are absent. This shows the cutting off of distractions. If there is nothing of the Dharma of the Bhagavan's complete and perfect enlightenment, how would Bodhisattvas take the instructions in a manifest way, and thus realize the selflessness of phenomena and persons? Considering this, in order to show the manifest realization, it is said, "For example," and so on. This shows the manifest realization by obtaining wisdom and without pride. How is it to obtain wisdom? Relying on two kinds of wisdom, namely the wisdom of completely grasping the lineage and the wisdom of equality. Among them, having obtained which wisdom, one is born into the lineage of the Tathagata, and is determined to be of the Buddha lineage, that is the wisdom of completely grasping the lineage. Because of being born from that, one is endowed with a body. Endowed means possessed, the body is the body of the Tathagata, whoever obtains that, that is endowed with a body. How is it known that one has obtained that wisdom? Therefore, it is said, "Great Body." This shows the manifest realization by obtaining the wisdom of equality through equality with the selflessness of persons and phenomena. Therefore, it shows the wisdom of lineage. By the wisdom of equality, having realized the selflessness of all sentient beings, persons and phenomena, one gathers them into oneself. In that, because it gathers the bodies of all sentient beings into oneself, it is a Great Body. This is neither the meaning of sound, nor is it non-meaning. Thus, because it gathers all sentient beings into oneself, it is called a body. Those are also Great Bodies because they are extremely numerous, so it is not the meaning of sound. This speaks of the vastness of this place. The intention is that the manifest realization of a Bodhisattva is also distinguished only by relying on the true conventional, by the arising of excellent wisdom, but in the ultimate sense, there is no manifest realizer or manifest realization.
Tibetan
བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འདིས་ནི་དོན་གྱིས་ན་ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཆེན་པོ་ཞེས་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པར་ཡང་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་འཛུད་དོ། །ཟབ་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་ཡང་སྤོང་ངོ༌། །སྔ་མས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་བཀག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུས་དེ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཀྱིས་ད་ནི་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཞེས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་གང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོངས་སུ་འདྲི་བའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དམ་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་རིགས་པས་དཔྱད་ན་མ་མཐོང་བས་དེ་ནི་མ་མཆིས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏེ། །རིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུན་མོང་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་བལྟ་ བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་གྱིང་བ་ཚར་གཅད་པ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདི་མན་ཆད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདུན་ནི། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་སུམ་
Chinese
为了显示没有任何作为，圣者善现禀告世尊，如来宣说的具有人身等等。这实际上完全显示了执着于具有身体和巨大身体的对立面。为了断除它，显示了应当安住于意愿和祈愿。仅仅宣说具有身体和巨大身体这些相，能遮止菩萨对一切法的执着。并且在胜义谛中进行辨别，也引入到在那里瑜伽中等入，也宣说了甚深，也舍弃了增益的边。前者遮止了诽谤的边。如果如来说身体本身不存在，那时获得现证的菩萨们会这样想：我已经获得了菩萨的现证，现在我将解脱众生，这样如何思考呢？通过观察其他人的清净分别念，因为没有慢心，为了显示现证，所以宣说了菩萨。这显示了那些心中想着我将使众生完全脱离痛苦，我就是菩萨的有慢心者，在真实的意义上不是菩萨。为什么呢？这是为了询问在此处了解的理由。法是指色等自性，或者补特伽罗等自性。圣者善现也禀告说，如果用理智分析法，则无法见到，因此它不存在。由于那个理智在一切处都是共同的，因此世尊为了将两种无我包括在内，所以说了因此。没有众生等等是象征，也应当观察无自性。这显示了断除掉举。现证已经宣说完毕。从这以下是寻求佛陀，佛陀的那些也由七种圆满所摄持，七种圆满是，净土圆满
English
In order to show that there is no action, the venerable Subhuti asked the Blessed One, the Tathagata, about having a human body, etc. This actually completely shows the opposite of clinging to having a body and a great body. In order to abandon it, it shows that one should abide in aspiration and prayer. Merely proclaiming the characteristics of having a body and a great body prevents Bodhisattvas from clinging to all dharmas. And also distinguishes in the ultimate truth, and also introduces to entering into yoga there, also speaks of the profound, and also abandons the extreme of superimposition. The former prevents the extreme of slander. If the Tathagata said that the body itself does not exist, then the Bodhisattvas who have attained realization would think, "I have attained the realization of a Bodhisattva, now I will liberate beings," how would they think? By observing the pure discriminations of others, because there is no pride, in order to show realization, therefore the Bodhisattva is spoken of. This shows that those who think in their hearts, "I will completely liberate beings from suffering, I am a Bodhisattva," are not Bodhisattvas in the true sense. Why is that? This is to inquire about the reason for understanding here. Dharma refers to the nature of form, etc., or the nature of a person, etc. The venerable Subhuti also reported that if one analyzes dharma with reason, it cannot be seen, therefore it does not exist. Since that reason is common in all places, the Blessed One said "therefore" in order to include both non-selfs. "There are no sentient beings," etc., is a symbol, and one should also observe the absence of self-nature. This shows the cutting off of pride. Realization has been explained. From here onwards is the search for the Buddha, and those of the Buddha are also encompassed by the seven perfections, the seven perfections are, the perfection of pure land.