Tibetan
ཚེ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་ནས་དུས་གཞན་ན་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དག་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། རྣམ་པ་གང་གིས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྙམ་མམ་རབ་འབྱོར་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་མཐུ་དང༌། མང་བས་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རབ་འབྱོར་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་འདས་པའི་དུས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཐུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེའི་མཐུ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་སྙེད་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་མེ་མཛད་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པའི་པར་དུ་སྟེ། བསྐལ་བགྲངས་མེད་པ་ནི་གྲངས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྔ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་སྔ་རོལ་ན་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གང་དག་བྱུང་བ་ངས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་པའོ། །ཐུགས་བྱུང་བར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་སུ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་དེ་མ་བཏང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མ་ཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕུང་པོ་འདི་གཉིས་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྔ་མས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་འདིའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྙེད་པས་ཀྱང་ཉུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་རིགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གངས་ཅན་དང་གཉིས་པ་ནི་འབིགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུངས་ཀར་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་སོ། །དེ་ཡང་རིགས་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རིང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ནི་རིའི་རྩེ་མོ་ཡིན་གྱི་རྩྭའི་རྩེ་མོ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བགྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་མཚུངས་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷུན་པོ་ཡང་རི་ཡིན་
Chinese
ཚེ་ལའོ། །所謂“也能獲得佛陀的菩提”是指罪業完全淨除後，在其他時間精進修持的人們，將迅速現證無上圓滿菩提而成佛的同義詞。如經中所說，僅僅從那個基礎上就能產生極其眾多、無數不可思議的福德。那麼，以何種方式才能理解無數不可思議呢？世尊說了“或者，善現，我已了知”等等。這裡以威力和眾多來顯示無數不可思議。其中，“善現，我已了知，在過去無數劫的極其無數劫之前”等等，是完全顯示了威力。這是那個福德聚的威力，為了壓倒這個極其殊勝、最為卓越的福德聚。從燃燈佛開始，直到無數劫，無數劫是因為數量窮盡的緣故。在燃燈佛之前的極其久遠之前，我曾令八十四俱胝那由他百千佛歡喜，這是以修持的供養來供養。所謂“心中沒有間斷”，是因為即使在中間也沒有捨棄那個修持的緣故。所謂“凡是”，是指行為的差別。因此，意義是這樣的：無論是無害等，還是接受等，無論是信仰等福德聚，還是由此產生的習氣的本性之聚，這兩者相比，先前的福德聚連後面的這個福德聚的百分之一都比不上。世尊說“千分之一”也是為了顯示更加微小。所謂“數”，是指只有相似的事物才適用，例如“雪山第二是芥子”就不是這樣。所謂“分”，是指部分。那也是同類的本質，例如長物的分是山頂，而不是草尖。所謂“計數”，也是指只有相似的事物才適用，例如須彌山也是山。
English
Tselao! The saying "one will also attain the enlightenment of the Buddha" means that those who diligently meditate at other times after completely purifying their sins will quickly manifest the unsurpassed, perfectly complete enlightenment and become Buddhas, which is a synonymous term. As it is said in the sutra, from that very basis, one can generate extremely numerous, countless, and immeasurable merits. Then, in what way can one comprehend the countless and immeasurable? The Blessed One said, "Or, Subhuti, I have known," and so on. Here, the countless and immeasurable are shown by power and multitude. Among them, "Subhuti, I have known that in the past, countless kalpas before the most countless kalpas," and so on, completely shows the power. This is the power of that accumulation of merit, in order to overwhelm this extremely distinguished and most excellent accumulation of merit. Starting from Dipamkara Buddha, until countless kalpas, countless kalpas are because the number is exhausted. Before Dipamkara Buddha, in the extremely distant past, I pleased eighty-four kotis of nayutas of hundreds of thousands of Buddhas, which is offering with the offering of practice. The saying "there was no interruption in the mind" is because even in the middle, that practice was not abandoned. The saying "whatever is" refers to the difference in actions. Therefore, the meaning is this: whether it is harmlessness, etc., or acceptance, etc., whether it is the accumulation of merit such as faith, etc., or the accumulation of the nature of the habitual tendencies produced by it, compared to these two, the former accumulation of merit cannot even compare to one-hundredth of this latter accumulation of merit. The Blessed One said "one-thousandth part" also to show even smaller. The term "number" is appropriate only for similar things, just as "the second to the snow mountain is a mustard seed" is not the case. The term "part" refers to a portion. That is also the essence of the same kind, for example, the part of long things is the mountain top, not the tip of the grass. The term "counting" also refers to only similar things, for example, Mount Meru is also a mountain.
Tibetan
ལ། གངས་ཅན་ཡང་རི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའི་ཡུངས་ཀར་ཡིན་ཞེས་མི་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེ་ཡང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་མེན་ལ་བ་ལང་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱའི་སྦྲང་མ་ལ་ནི་མི་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཆུང་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་དབང་གིས་ན་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཟོར་བ་རྣོན་པོར་བྱས་ན་རལ་གྲི་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། ཟླ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གླེབ་ཅིང་ཞེང་ཆེར་བྱ་བའི་ཐབས་རྙེད་དོ། །རྣོན་པོར་བྱས་ཀྱང་ཧ་ཅང་ཆུང་བས་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ཡང་མི་བཟོད་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ཁོ་ན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་བའི་དུས་ན་ནི། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་མི་ཆེའི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མཐུའི་སྒོ་ནས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །གྲངས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གྲངས་མེད་སྙམ་པ་ཡིན་པ་ལ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་རབ་ཏུ་མང་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་དེ་བགྲང་བས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་ནས་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱི་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མྱོ་མྱོ་པོར་ འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྨྱོ་བ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལས་གྲངས་དང་མཐུར་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཤིང་ནྱ་གྲོདྷ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་བས་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡང་ལེའུ་ཉུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་ལས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
如同说雪域是雪山，却不说它是芥子一样。譬喻的意思是，譬喻也只是相似而已，例如说“像牛一样”是对牦牛说的，而不是对蜜蜂说的。虽然小，但由于完全串习的缘故，也能做它的事情，例如磨刀锋利后，也能像剑一样使用。因此说了“月”，意思是找到了使之光滑宽大的方法。即使磨得很锋利，但因为太小而无法忍受，这是它的结论。因此又说了“因”，意思是它的因的实物也无法忍受。这些都只能从全知者的教言中得知，对于这种超出感官范围的事物，全知者的教言才是唯一的衡量标准。此外，在完全清净的时候，那时一切众生也都是完全清净的，这并不稀奇，在没有完全清净的时候，众生刹那间的想法变得完全清净，这才是稀奇。如此暂时从威力的角度展示了无数。对于“数量如何无数”的想法，说了“善现，如果那时”等等。这完全显示了极其众多。计算那福德也会因疲惫而头昏眼花，变成精神疾病的一种——精神恍惚。 在那之后，由疯狂产生的精神错乱也会发生。这显示了深奥和广阔。像这样，对于“从这个法类中如何得知具有数量和威力的果报”的想法，也说了“善现”等等，无论在什么情况下，果报都只会与因相符。榕树等虽然小，但因为非常坚固，所以枝叶和树木等巨大的果实也不会消失。这个法类虽然篇幅短小，但却非常深奥，因为阐述了不可思议的法，所以是不可思议的。因此，从这个不可思议中，因和缘相符的果报也会变得不可思议，因缘的力量是全部。
English
Like saying the snowy region is a snow mountain, but not saying it is mustard. The meaning of simile is that simile is only similar. For example, saying "like a cow" is said to a yak, not to a bee. Although small, it can do its work due to complete familiarity. For example, if a knife is sharpened, it can be used like a sword. Therefore, "moon" is said, meaning that the method of making it smooth and wide has been found. Even if it is sharpened very sharply, it is unbearable because it is too small, which is its conclusion. Therefore, "cause" is also mentioned, meaning that the real object of its cause is also unbearable. These can only be known from the words of the Omniscient One. For such things beyond the scope of the senses, the words of the Omniscient One are the only measure. Furthermore, in the time of complete purification, all sentient beings are completely pure at that time, which is not surprising. In the time of not being completely pure, it is surprising that the thoughts of sentient beings become completely pure in an instant. In this way, immeasurable is temporarily shown from the perspective of power. Regarding the idea of "how are numbers immeasurable", "Subhuti, if at that time" etc. were said. This completely shows extremely many. Calculating that merit will also become dizzy and dizzy due to fatigue, and become a type of mental illness - mental confusion. After that, mental confusion caused by madness will also occur. This shows profundity and vastness. Like this, regarding the idea of "how to know the fruit with quantity and power from this Dharma category", "Subhuti" etc. were also said, and in any case, the fruit will only be in accordance with the cause. Although banyan trees etc. are small, they are very solid, so the huge fruits such as branches, leaves and trees will not disappear. Although this Dharma category is short in length, it is very profound, because it explains the inconceivable Dharma, it is inconceivable. Therefore, from this inconceivable, the fruit that matches the cause and condition will also become inconceivable, and the power of cause and condition is all.