English
Oh, what is said is this: In the ultimate sense, patience, as well as with what patience, in what patience, what is to be endured, and what is patience, all of these are unattainable, therefore it is itself without transcendence. It is thought that in the ultimate sense, because it is not born in this way, it does not go to the other shore. This shows that patience is not born of its own nature, and also speaks of the profound. Thus, Bodhisattvas contemplate in their minds, since all dharmas are unattainable, how does patience manifest? And in order to know why this is, they ask for the reason, and in response, the Blessed One said, from when Subhuti, and so on. Limbs refer to hands and feet, and so on. Near limbs refer to fingers, and so on. I have no concept whatsoever, which means having a concept in another's body, having a concept in weapons, having a concept in cutting, having a concept in others, and having a concept in patience, and so on. This states that all dharmas are unattainable. If there is no concept whatsoever, then just like the state of the Buddha, it will become without mind, to which the Blessed One said, it is not that it has become without concept. It is thought that at that time, the wisdom of the yogi is the true conventional nature of realizing that all dharmas are without self. And considering what manifests in response to this question, the Blessed One himself answered, why is this, and then answered, Subhuti, if and so on. The meaning of the concept of the mind of malice is this: For whoever has the concept of self, then just because of this, there will surely be attachment to self. If one has attachment to self, then surely there will be discrimination between mine and others. Like this, for those who help me, they will be separately clung to as mine, while for others, they will be separately clung to as others. Therefore, one will engage in accordance with mine. Therefore, for actions that are in accordance with me and mine, attachment will arise accordingly, and for actions that are contrary to this, hatred will arise. And related to this, all collections of evils will also arise. For this very reason, having self means having the concept of other, because of distinguishing between me and others, therefore there will be clinging and hatred. This
Tibetan
ག་དང་ནི་འབྲེལ་པ་ ཡིས། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཕེལ། ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ལ་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པའི་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ང་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་སྨྲ་བར་གྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ན་བཟོད་པའི་མཐུས་ཀ་ལིང་ཀའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིས་ནི་གནོད་པ་བྱས་པ་ན་འགྱུར་བ་མེད་པས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་བཟོད་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བསྟན་ཏེ། འདིར་ཀ་ལིང་ཀའི་རྒྱལ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པའི་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པའོ། །འདིས་ནི་དོན་གྱིས་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཅིང༌། འདུལ་བ་རྣམས་དེ་སྤང་བ་དང༌། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེད་པར་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིས་ནི་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བཟོད་པ་མཆོག་འདི་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པ་དེ་ནི་བདག་ཅག་གིས་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྒོམ་སྟེ། བྱ་དཀའ་བའི་ལས་མ་བྱས་ན་རྙེད་དཀའ་བའི་གོ་འཕང་མི་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བ་དེ་དག་དེ་ལ་སྒྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཞེས་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བཟོད་པ་དེ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཀ་ལིང་ཀའི་རྒྱལ་པོས་པའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། མངོན་པས་མ་གསུངས་སོ། །བཟོད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྒྱུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཡུལ་ཅན་དང་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། ། དེ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནི་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་འདིའི་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་དོ། །མི་བཟད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང
Chinese
与嘎相联系 以，一切罪过都会增长。如是说。对于生起害心等罪恶之众，我如何能被称为安忍呢？因为以安忍的力量，卡alinga（卡alinga）国王那时就会堕入恶趣，他是这样想的。这表明，由于受到损害时没有变化，所以害心等必然生起的事物是不存在的，因此以远离我等之想的标志来认识那样的安忍。这本身也显示了三种安忍。在此，所谓的卡alinga（卡alinga）国王完全显示了对损害者不忍的安忍。所谓肢体和细枝末节，是忍受痛苦的安忍。所谓那时我等，是如理作意法的安忍。这实际上完全显示了法与补特伽罗的分别是不相容的，并且使调伏者们断除它，并正确地受持生起如是所说的安忍。就像这样，这使所调伏的众生们这样想：当世尊为了菩提而修习如此殊胜的安忍时，我们为什么不修习呢？如果不做难做之事，就不能获得难得之果位。因此，使那些所调伏者们对此生起欢喜。仅仅说出肢体和细枝末节等名称，就完全显示了忍受痛苦的一切安忍。现在，为了如实显示安忍是何种相，所以说了“善现，我已知”。那也是在卡alinga（卡alinga）国王割截肢体和细枝末节的时候。没有用神通说。安忍也完全显示为两种。另一种是损害者恒常是痛苦之境，另一种是损害者是难以忍受的痛苦之境。 其中，恒常痛苦等境，就是所谓的五百世。这说明了它的广大。难以忍受的痛苦等境，就是肢体和细
English
In connection with ga, All faults increase greatly. It is said. How can I be known as patient towards those from whom arise collections of faults such as harmful thoughts? Because with the strength of patience, the Kalinga king would at that time go to the hell of animals, he thought. This shows that since there is no change when harmed, things that necessarily arise such as harmful thoughts do not exist, therefore, such patience is known by the sign of being free from the idea of self and others. This itself also shows three types of patience. Here, the so-called Kalinga king fully shows the patience of not enduring harm. The so-called limbs and twigs are the patience of accepting suffering. The so-called "at that time I" etc. is the patience of definitely contemplating the Dharma. This actually fully shows that the distinction between Dharma and person is incompatible, and causes those who are disciplined to abandon it and to correctly uphold the generation of patience as mentioned. Like this, this makes the beings to be disciplined think like this: When the Bhagavan himself cultivated such supreme patience for the sake of enlightenment, why do we not cultivate it? If we do not do difficult deeds, we will not obtain the difficult to obtain state. Therefore, it causes those to be disciplined to generate joy in it. Merely mentioning names such as limbs and twigs, it fully shows all the patience of accepting suffering. Now, in order to show exactly what kind of aspect patience is, it is said, "Subhuti, I know." That was also at the time when the Kalinga king cut off limbs and twigs. It was not spoken with clairvoyance. Patience is also fully shown as two types. Another is that the harmer is constantly the object of suffering, and another is that the harmer is the object of unbearable suffering. Among them, the object of constant suffering etc. is what is called five hundred lifetimes. This speaks of its vastness. The object of unbearable suffering etc. is the limbs and
Tibetan
་ལག་རྣམས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བཟོད་པའི་གཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སེམས་ཅན་ལོག་པར་འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་མི་བཟོད་པའི་གཞི་དང་པོའི་གཉེན་པོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་མཐའ་དག་གིས་ནི་མི་བཟོད་པ་སྤངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་སུ་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རེག་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །བརྒྱ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལན་འགའ་ཞིག་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྲག་ནས་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པས་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །བདག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ནི་འདིར་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དེས་ཡིད་གདུངས་ནས་བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པས་གཟུགས་ལ་མི་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོང་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ཚིག་ཟློས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདིས་ནི་མི་བཟོད་པའི་གཞིའི་གཉེན་པོ་བརྗོད་དོ། །སྔ་མས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །འདིར་གདུལ་བ་རྣམས་ཆོས་མེད་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་གོ །ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མིང་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་མངོན་པ་ཞེན་པ་དགག་སྟེ། འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་གཟུགས་ ལ་སོགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གནས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཕྱིར་རམ། འོན་ཏེ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་དོན་དུ་དགག་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་འདྲི་བ་ལ་བརྟགས་ནས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། བདེན་པར་མ
Chinese
所说的“肢分”就是指这些。不能忍受的所依是三种痛苦，即轮回的痛苦、众生邪行的痛苦，以及不具备受用的痛苦。其中，为了对治第一种不能忍受的所依，所以说了“因此”。这所有一切都是为了舍弃不能忍受，要安住在对菩提的希求和愿望中，这是为了说明如果发起菩提心，谁也不会被轮回的痛苦所触及。一百个人中，即使已经多次生起了菩提心，但由于对自我的执着，因为害怕三种痛苦的感受，所以不再生起，因此说了“完全舍弃一切感受”。对自我等产生感受，以及对三种痛苦的感受，这里指的就是一切感受。执着于色等，就像声闻等一样，完全观察轮回后，因为那些痛苦而内心苦恼，即使在百道中也不生起菩提心，因此说了“不住于色”等。对色等产生强烈的执着，就是安住在其中，这里也像前面一样解释。这里即使重复用词也不会有问题。因为这说的是不能忍受的所依的对治。前面说的是与波罗蜜多的结合。这里被调伏者们，不住于无有之法，这是多余的，这是否定了对无有的执着。“不住于任何事物”这是否定了对色等仅仅是名言上存在的执着，这显示了瑜伽中的等持。如果色等存在，那么是因为憎恨安住在其中吗？或者为了完全舍弃仅仅对无有产生邪执的意义而否定吗？考虑到心中产生的疑问，在考察之后，问道“那是因为什么呢？”，回答说“安住的本身就是不住的缘故”。这里的意义是：你们的心从无始以来，由于对色等执着为实有的力量，所以安住在色等上，认为是真实的。
English
What is meant by "limbs" refers to these. The basis of intolerance is the three kinds of suffering, namely the suffering of samsara, the suffering of sentient beings engaging in wrong conduct, and the suffering of not having enjoyment. Among them, in order to counteract the first basis of intolerance, it is said, "Therefore." All of this is to abandon intolerance, and to abide in the aspiration and wishes for Bodhi, which is to show that if one generates the mind of Bodhi, no one will be touched by the suffering of samsara. Among a hundred people, even if they have generated the mind of Bodhi several times, they are afraid of the feeling of the three kinds of suffering due to their attachment to the self, so they do not generate it again, so it is said, "Completely abandon all feelings." Feeling for the self, etc., and the feeling of the three kinds of suffering, here refers to all feelings. Attachment to form, etc., is like the Shravakas, etc., who, after completely observing samsara, are distressed by those sufferings, and do not generate the mind of Bodhi even in a hundred paths, so it is said, "Do not abide in form," etc. To have a strong attachment to form, etc., is to abide in it, and here it is explained as before. Here, even if the words are repeated, there will be no problem. Because this speaks of the antidote to the basis of intolerance. The previous one spoke of the combination with Paramita. Here, those who are tamed do not abide even in the Dharma of non-existence, which is superfluous, and this negates the attachment to non-existence. "Do not abide in anything" negates the attachment to the fact that form, etc., exist only in name, and this shows the Samadhi in Yoga. If form, etc., exist, is it because of hatred of abiding in it? Or is it negated in order to completely abandon the meaning of falsely clinging to non-existence alone? Considering the questions arising in the mind, after examining, he asked, "Why is that?" and answered, "Because the very abiding is non-abiding." The meaning here is: Your mind, from beginningless time, has been abiding in form, etc., due to the power of clinging to form, etc., as real, and considers it to be true.