Tibetan
ང་དབྲལ་བའི་ཕྱིར་གནས་དགུ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིས་རྣམ་པ་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་དཀའ་བ་བྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་གཞི་དེ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་དེ་ན་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །བྱ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་ངོ་མཚར་རབ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱེད་པ་ནི། ས་ཕྱོགས་དེ་ན་སྟོན་པའམ་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་གནས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དང་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་མང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་སྙེད་ཅིག་ཅེས་གང་གསུངས་པའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་དུ་དཀོན་པར་གྲགས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་རབ་ཏུ་གང་བར་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཞིང་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བའི་དོན་གཞན་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པས་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱིར་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །མོས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ན་འདོད་པ་སྟེ། མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལ་སྔ་མ་ནི་ཕྱི་མའི་ འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་མ་ནི་སྔ་མའི་བཤད་པའོ། །བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་སྟེ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གྲངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་དཔག་པར་མི་ནུས་པའམ་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཚིག་གི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའོ། །ཡང་ན་འདོན་པ་ནི་ཚིག་གོ །སྟོན་པ་ནི་དོན་ཏོ། །མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པའོ། །མཆོད་རྟེན་ཉིད་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དབང་དུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པས་ཀྱང་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་བསྟན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གོ །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །ཀློག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པའོ། །ཀུན་ཆུབ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏོ། འདིས་ནི་ཐོས་པ་ལ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཛིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བསམ་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་པོ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འཛིན་པ་ནི་ཚིག་དང་དོན་གཉི་གར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ངོ་མཚར་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་སྟེ། སྟོན་པའི་མཛད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟེ། དེའི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་གནས་པར་བལྟའོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གཞན་དང་གཞན་དག་ཅེས་ཚིག་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བླ་མ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ན་གནས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་གནས་འདིའི་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དོན་གྱིས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བཏང་ནས་ཕྱིའི་བསྟ
Chinese
为了使我分离，您掌握了第九地的权力。世尊说：“拉布觉，您怎么想？” 这以四种方式完全展示了此法类别的特殊之处：完全积累功德，诸天等恭敬供养，行持难行之事，与如来等同等。其中，完全积累功德是指“从那个基础中产生大量功德”所说。诸天等恭敬供养是指“那个地方变成了佛塔”所说。行持难行之事是指“那些将变得非常奇妙”所说。与如来等同等是指“那个地方住着导师或上师之类的人”所说。其中，关于珍宝布施的功德，通过两种特殊方式完全展示了其殊胜之处：事物的殊胜和福田的殊胜。事物的殊胜又分为广大和丰盛。其中，广大是指基础的差别而极其众多，即“像那样的世界”所说。丰盛是指在世间极为稀有，即“用七宝充分充满”所说。福田因具备自他利益的圆满而殊胜。其中，他人利益的圆满是为了毫不颠倒地展示应舍弃和应获取的其他意义，即“如来”所说。因为如实宣说了事物的真实性，所以从确定的词义上来说，称为“如是宣说”。自身利益的圆满分为智慧圆满和断证圆满两种。其中，“阿罗汉”表示断证圆满，因为断除了烦恼的敌人，所以从确定的词义上来说，称为“阿罗汉”。“圆满正等觉佛”表示智慧圆满。因此，说出这三个词是有结果的，这是总的归纳之义。 “应信解”是指意愿，应生起信解，应理解。
English
In order to separate me, you have taken control of the ninth ground. The Blessed One said, "Rabjor, what do you think?" This completely demonstrates the special characteristics of this category of Dharma in four ways: completely accumulating merit, gods and others making offerings, performing difficult deeds, and being equal to the Tathagatas. Among these, completely accumulating merit refers to what was said, "From that basis, much merit is generated." Gods and others making offerings refers to what was said, "That place becomes a stupa." Performing difficult deeds refers to what was said, "Those will become very wonderful." Being equal to the Tathagatas refers to what was said, "In that place resides a teacher or a lama, or someone of that kind." Among these, regarding the merit of giving jewels, its excellence is completely demonstrated through two special aspects: the excellence of the object and the excellence of the field. The excellence of the object is further divided into vastness and abundance. Among these, vastness refers to being extremely numerous due to the difference in the basis, as in what was said, "Such a world system." Abundance refers to being renowned as extremely rare in the world, as in what was said, "Having been completely filled with the seven precious jewels." The field is excellent because it possesses the perfection of benefit for oneself and others. Among these, the perfection of benefit for others is for the sake of unerringly showing other meanings to be abandoned and adopted, as in what was said, "The Tathagata." Because the reality of the object is spoken of as it is, it is called "Thus Spoken" in the definitive sense. The perfection of benefit for oneself is twofold, due to the difference between the perfection of wisdom and the perfection of abandonment. Among these, "Arhat" indicates the perfection of abandonment, because the enemy of afflictions has been vanquished, so in the definitive sense, it is called "Arhat." "Perfectly Complete Buddha" indicates the perfection of wisdom. Therefore, uttering these three words is fruitful, which is the meaning of general summation. "To be believed in" means desire; one should generate belief and understand.
Chinese
所谓“悟”，即是应当领悟，生起智慧之义。这是个总结性的词语。其中，前者是后者的结果，或者后者是前者的解释。“解释”一词指的是声音。“如实开示”指的是意愿，即生起信乐之义。“无数”指的是无法用数字完全衡量。“不可思议”指的是力量无法衡量，或者没有比喻。“念诵”指的是自己口头念诵文字。“开示”指的是向他人如实开示词句的意义。或者，念诵是词句，开示是意义。“成为佛塔”指的是值得礼敬。“佛塔本身成为佛塔”，例如“成为自在”一样。像这样，仅仅开示了关于人无我的偈颂，也成为了佛塔，那么开示了二种无我，更不用说了，心中是这样想的。“受持”指的是词句。“忆持”指的是不忘记。“读诵”指的是写在书本上。“通达”指的是意义。这表明通过听闻而产生的智慧来忆持。因为通过思惟和思惟的智慧也忆持，所以说了“如理”，意思是完全领会意义而不颠倒。有些人那里只出现“忆持”一个词，对于这种情况，忆持应当从词句和意义两个方面来看待。“极为稀有”指的是因为领会了如此甚深广大的佛法。“开示者安住”指的是说法者，因为做了开示者的事业，所以如同佛陀世尊亲自安住一样。所谓“上师等任何一位”，指的是圣者文殊菩萨等任何一位，因为成办了他的事业，所以应当视说法者为安住。有些人那里出现“其他和其他”两个词，那是上师等任何一位的所有名称，因为在那里开示了安住。这一切都表明了这个地方的广大。实际上，是表明舍弃了受持正法，而执著于外在的表象。
English
The term "understanding" means to realize and generate wisdom. This is a concluding term. The former is the result of the latter, or the latter is the explanation of the former. "Explanation" refers to sound. "Truly showing" refers to intention, which is the meaning of generating faith and joy. "Countless" means it cannot be completely measured by numbers. "Inconceivable" means the power cannot be measured, or there is no comparison. "Reciting" means personally reciting the words orally. "Showing" means truly showing the meaning of the words to others. Alternatively, reciting is the words, and showing is the meaning. "Becoming a stupa" means worthy of reverence. "The stupa itself becomes a stupa," like "becoming independent." In this way, merely showing the verses about the selflessness of persons also becomes a stupa, so what need is there to say about showing the two selflessnesses? This is what is thought in the mind. "Taking" refers to the words. "Holding" refers to not forgetting. "Reading" refers to writing in a book. "Completely understanding" refers to the meaning. This shows that one holds through the wisdom arising from hearing. Because one also holds through thinking and the wisdom of thinking, "as it should be" is said, meaning to fully understand the meaning without inversion. In some places, only the word "holding" appears. In that case, holding should be viewed from both the words and the meaning. "Extremely rare" refers to understanding such profound and vast Dharma. "The one who shows abides" refers to the speaker of Dharma, because he does the work of the one who shows, so it is like the Buddha, the Bhagavan, abiding in person. "Any one like a lama" refers to any one like the noble Manjushri, because he accomplishes his work, so the speaker of Dharma should be regarded as abiding. In some places, the two words "other and other" appear, which are all the names of any one like a lama, because abiding is shown there. All of this shows the vastness of this place. In reality, it shows abandoning the upholding of the true Dharma and clinging to external appearances.