Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞིང་མང་པོ་དག་ནི་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་སོ། །བཀོད་པ་དེ་དག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོའམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པར་བཀོད་པ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀོད་པ་དེ་དག་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་ན་དམིགས་པའི་ཞིང་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ དགོངས་པའོ། །མི་གནས་པ་གོང་དུ་ཡང་བཤད་མོད་ཀྱི། བརྗེད་ངས་པའི་ཚུལ་ཅན་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དོན་དུ། མཇུག་བསྡུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་དངོས་པོ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་གནས་པར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་གྱིས་ན་དོན་དམ་པར་བདག་གིས་ཞིང་བཀོད་པ་བསྒྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་ཞེས་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་དམིགས་པ་ཆུང་ངུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དམིགས་པ་ཆུང་ངུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ལ་འདུན་པ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ། །བཀོད་པ་དེ་དག་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འཛུད་དེ་ཟབ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་བཀག་ནས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཚར་གཅོད་པ་སྟོན་ཏེ། གནས་འདིའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གུད་ན་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྙམ་དུ་གང་སེམས་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་མཚན་ཉིད་གགས་སུ་འགྱུར་བ་དབྲལ་བའི་ཕྱིར་གནས་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་སྒྲ་གཅན་ཟིན་ཏེ། དེའི་ལུས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རི་རབ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་མོ།
Chinese
说了“地”等等。许多的田地，是指田地的陈设。所谓“没有那些陈设”，是因为胜义中没有具有支分的自性，或者说，根本没有微尘积聚的陈设。虽然那些陈设本来就是没有的，但是，就像梦中所见的田地陈设一样，如果不去细究，只在世俗中认为它是令人愉悦的，所以才说“田地的陈设”。如果不是这样，就认为无法表达胜义的自性，所以才无法言说。 上面已经讲过“不住”，但为了利益那些健忘的人，为了用总结的方式来提醒他们，所以才说了“因此”等等。所谓“像这样”，是因为如前所说，没有任何事物是成立的，所以要对它生起不住之心，这是总结性的说法。剩下的和前面一样。所谓“说它是不真实的”，实际上是完全显示了与“胜义中我建立了田地陈设”这种执着不相符的一面。仅仅说“田地的陈设”这个名称，就完全显示了远离了所有执着于微小目标并用心思索的禅修。也显示了对执着于微小目标并用心思索的禅修的渴望和祈愿。所谓“如来说了没有那些陈设”，是通过安立胜义，进入瑜伽的等持，从而显示了甚深。因此，所谓“田地的陈设”，是通过遮止诽谤的边见，从而显示了断除散乱，完全显示了这个地方的广大。虽然从蕴的角度来说，众生并不是独立存在的，难道不只是存在着一种不可分割的东西吗？否则，菩萨为了使众生完全成熟，又如何行事呢？凡是这样想的，都是为了消除将众生视为可以抛弃的过失，所以才以第八地的角度说了“例如这样”等等。所谓“某个人”，是指被罗睺星（梵文：rāhu，梵文罗马拟音：rāhu，汉语字面意思：罗睺）附体的阿修罗王，他的身体在欲界中像须弥山一样大。
English
It is said, "land," and so forth. The many fields are the arrangements of fields. "Without those arrangements" means that in the ultimate sense, there is no nature of having limbs, or that there is no arrangement of accumulated subtle particles at all. Although those arrangements are indeed non-existent, nevertheless, just as the arrangements of fields perceived in a dream, it is said that they exist conventionally as merely pleasing if not examined. For that very reason, it is said, "arrangements of fields." If it were not so, it would be thought that the ultimate nature could not be expressed, and therefore it would not be expressed. It has already been explained above that there is "no abiding," but for the purpose of benefiting those who are forgetful, and for the purpose of reminding them by way of conclusion, it is said, "Therefore," and so forth. "Like this" means that since nothing is established in the manner mentioned, one should generate a mind of non-abiding in it, which is a concluding statement. The remainder is as before. "Saying that it is untrue" actually shows completely the side that is incompatible with clinging to the notion that "in the ultimate sense, I establish the arrangements of fields." By merely uttering the name "arrangements of fields," it completely shows the absence of all meditation that clings to small objects and contemplates them. It also shows the desire and aspiration for meditation that clings to small objects and contemplates them. "The Tathagata spoke of the absence of those arrangements" introduces the profound by establishing the ultimate sense and entering into meditative equipoise in yoga. Therefore, "arrangements of fields" shows the cutting off of distraction by blocking the extreme of denigration, and completely shows the vastness of this place. Although from the perspective of the aggregates, sentient beings are not separate, is there not just something indivisible? Otherwise, how would Bodhisattvas act in order to fully ripen sentient beings? Whoever thinks in this way, it is to separate the fault of considering sentient beings as disposable, so from the perspective of the eighth ground, it is said, "For example, like this," and so forth. "A certain person" refers to the lord of the Asuras, Rahu (藏文：སྒྲ་གཅན་，梵文天城体：राहु，梵文罗马拟音：rāhu，汉语字面意思：罗睺), who is possessed, and his body is as large as Mount Meru in the desire realm.
Tibetan
།དེ་ཆེར་ཟིན་ཀྱང་དོན་མེད་པར་དེའི་ཆེན་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དགོངས་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྨི་ལམ་དག་ན་རྨིས་པའི་ལུས་ བཞིན་དུ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འཐད་པ་སྨྲས་པའོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྒྱལ་དབོག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་མེད་པ་ལ་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པ་དེ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར། དེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོར་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་ལུས་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཅི་ཞིག་བརྗོད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཚད་རི་རབ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་ཡང་གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་གི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པའམ་བདག་དང་བཅས་པར་འགྱུར། འདི་ལ་དོན་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདུན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པས་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་འཇོག་ཅིང་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ། །ཟབ་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཡེང་བ་ཚར་གཅོད་པ་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེ་བར་བརྗོད་པས་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ད
Chinese
即使那变得很大，但也是没有意义的，那是很大的。世尊为了什么而宣说的意图，想要表达，所以问“为了什么”，为了表达那个意图本身，说了“无实物”。在胜义谛中，因为远离了一和多的自性，所以仅仅是无自性。就像在梦中梦到的身体一样，那是如世俗谛一样如来所说的，但在胜义谛中则不是。因此，“称为身体”在这里是说了合理的。像这样，这是世俗谛，因此才那样说，如果不是那样，在胜义谛中，因为没有任何法成立，所以不会那样说，这是他的意图。为了遮止那些将没有的如国王加冕等承认为实有的人，所以说了“因为那是无实物”。无实物是舍弃实物而存在的相，怎么会变成与那不相符的体性呢？因此称为身体。如果不是那样，在胜义谛中，因为没有任何身体成立，所以在这里说什么称为身体呢？因此，通过显示无实物，这完全显示了，身体的量如须弥山那么大，当在胜义谛中无自性时，不是自己的身体，那时怎么会变成其他众生的身体具有自性或具有我呢？在这里，意义上说，菩萨努力使众生完全成熟，在胜义谛中，显示了对众生显现执着是不相符的一方，也显示了舍弃那一方的意愿和发愿。说“一个人”只是说一个名称，因此要理解包括从卵生等出生的所有各自不同的身体。如来说“那是无实物”这完全显示了在胜义谛中安立，并在那上面瑜伽中等入的处所。也说了甚深。说“因为那是无实物”这显示了断除散乱。现在，因为这个法类非常重要，所以对于那些对外道经论显现执着的人，随之贪恋而散乱的人
English
Even if that becomes large, it is meaningless, that is very large. The Blessed One, for what reason did he teach, wanting to express the intention, so he asked, "For what reason?" In order to express that intention itself, he said, "Without substance." In the ultimate truth, because it is separated from the nature of one and many, it is only without self-nature. Just like the body dreamed of in dreams, that is spoken by the Tathagata as in conventional truth, but not in ultimate truth. Therefore, "called body" is said here reasonably. Like this, this is conventional truth, therefore it is said that way, if it is not that way, in the ultimate truth, because no dharma is established, it will not be said that way, this is his intention. In order to prevent those who acknowledge what does not exist, such as the crowning of a king, as real, therefore he said, "Because it is without substance." Without substance is the characteristic of abandoning substance and existing, how can it become a nature that does not match that? Therefore it is called body. If it is not that way, in the ultimate truth, because no body is established, what is said here to be called body? Therefore, by showing without substance, this completely shows that the measure of the body is as large as Mount Sumeru, when it is without self-nature in the ultimate truth, it is not one's own body, then how can the bodies of other beings become with self-nature or with self? Here, in meaning, the Bodhisattva strives to fully mature sentient beings, in the ultimate truth, it shows that the manifestation of attachment to sentient beings is an incompatible side, and also shows the intention to abandon that side and make aspirations. Saying "a person" is just saying a name, therefore it is to be understood to include all the different bodies born from eggs and so on. The Tathagata said, "That is without substance," this completely shows the place of establishing in the ultimate truth and entering into samadhi in that yoga. It also speaks of the profound. Saying "Because it is without substance" this shows cutting off distractions. Now, because this Dharma category is very important, for those who manifest attachment to external scriptures, those who are distracted by following attachment to it.