Tibetan
ར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་དེ་གཉིས་དང་དེ་གང་ཡང་འབྲེལ་བར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པ་པའི་དངོས་པོ་དང་གང་དུ་གང་འབྲེལ་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་གང་གིས་ཀྱང་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བར་འགལ་བ་མེད་ལ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ན་དགའ་བ་ལོག་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་གནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་བརྟགས་གཅིག་པུ་ན་དགའ་བ་ཡང་འཐད་པ་དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར། གང་ཞིག་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྒྱུ་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་ དེ་ལ་ཐལ་བ་འདི་འབྱུང་གི །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་མེད་པའི་ཆད་མ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གནོད་པ་ཅན་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་གང་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་པདྨ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ། གཞན་དག་གིས་འདོད་པས་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དག་གིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ནི་གཅིག་པུ་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འགལ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འགལ་བ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དུ་མར་བཤིག་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དང་ཚུལ་རོལ་ན་གནས་པ་ནི་མེད་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པར་སྣང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཁས་ལེན་ན་ནི་གཅིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་རི་མོའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་བཞིན་ནོ། །དུ་མ་རྣམ་གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ཆ་ཤས་མེད་པ་དང་ལུས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་ན་གནས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་མེད་ན་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བར་ མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བརྫུན་པ་རྣམས་དེ་ལ་སྣང་བས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གོ་བརྫུན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ན་བརྫུན་བ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཤིན་དུ་མེད་ན་གོ་སྣང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བདེན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཞན་ཅི་ཞིག་ལུས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སྤྱིར་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་རྣམས་བརྫུན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྫུན་པར་ཤིན་དུ་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་གང་གིས་ན་དེ་ལ་ངེས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། དེ་ལས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་དོ། །འབྲེལ་པ་མེད་ན་ནི་སྣང་བར་མི་རིགས་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་བརྟགས་ན། །བདེན་བར་དེ་ཡི་ངོ་བོ་མེད། །འདི་ལྟར་དེ་དག་གཅིག་པུ་དང༌། །དུ་མའི་ངོ་བོར་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་ག
Chinese
如果说是“有”，那是不对的。因为按照你的观点，这两者和任何事物都没有关联。这两者与胜义谛的实物在任何方面都没有关联。由于从它产生的性质而没有关联，因为它完全是隐蔽的。与隐蔽事物相关联，任何此岸的观察者都无法把握。在任何时候，如果不考察无明等，快乐也不会与一切烦恼的根源相违背。如果考察无明等，快乐如果颠倒，那么与清净不相符的状态产生的性质，如果不考察唯一，快乐也是合理的。那时，由于胜义中没有实物，那么这两者怎么会不存在呢？如果有人承认这两者必定是一体，没有原因，那么就会出现这个过失。对于说世俗中缘起的人来说，则不是这样。因此，没有丝毫的断见可以成立胜义谛的实物自性。有损害是存在的，就像这样，任何与一和多的自性相分离的事物，在胜义中是没有自性的，例如虚空中的莲花一样。其他人所认为的知识和所知的自性，一切事物的形态，也说是空性，即一和多的自性。实际上，这是不可见的遍行，因为一和多遍及自性。这两者也不存在于它之中。就像这样，暂且任何色等外境的生处，都不是唯一的，因为可以观察到遮蔽和不遮蔽等相违的法。即使具有相违的法，如果仍然是一体，那么一切都会变成一个实体，因此会同时产生和毁灭。也不是多，就像这样，如果分解成多，就会变成极微的差别。而且，极微也没有部分，因此不存在位于彼方和此方，就像心和心所一样。因此，如果不能显现为遍布各方，那么就会变化，因此应该承认各方是不同的部分。如果承认这一点，那么如何成为一体呢？
English
If it is said to be "existent," that is incorrect. Because according to your view, these two and anything else are not related. These two are not related to the object of ultimate truth in any way. It is not related by the nature of arising from it, because it is completely hidden. Being related to something hidden, no observer on this side can grasp it. At any time, if ignorance and so on are not examined, happiness will not contradict the root of all afflictions. If ignorance and so on are examined, if happiness is reversed, then the nature of arising from a state that does not conform to purity, if not examined alone, happiness is also reasonable. At that time, since there is no object in ultimate truth, how can these two not exist? If someone admits that these two are definitely one, without a cause, then this fault will occur. For those who say that it arises dependently in conventional truth, it is not so. Therefore, there is not the slightest nihilism that can establish the self-nature of the object of ultimate truth. There is harm, just like this, any object that is separated from the nature of one and many is without self-nature in ultimate truth, just like a lotus in the sky. Others consider the nature of knowledge and the knowable, all forms of objects, also say that it is emptiness, that is, the nature of one and many. In fact, this is an invisible pervader, because one and many pervade the self-nature. These two also do not exist in it. Just like this, for the time being, any source of external objects such as form is not unique, because contradictory phenomena such as obscuration and non-obscuration can be observed. Even if it has contradictory phenomena, if it is still one, then everything will become one entity, therefore it will arise and be destroyed simultaneously. It is also not many, just like this, if it is broken down into many, it will become extremely subtle differences. Moreover, the extremely subtle also has no parts, therefore there is no existence in the other side and this side, just like mind and mental factors. Therefore, if it cannot appear to be pervasive in all directions, then it will change, therefore it should be admitted that each direction is a different part. If this is admitted, then how can it be one?
Chinese
如此转变。因此，就这样暂时成立了外境的事物，远离了一和多的自性。显现为蓝色等的知识，也因为显现为执持图画的形象，所以不是唯一的体性，如同存在于不同相续中的多个刹那的识。也不能说多个如数目一样，识同时产生，因为对于无分和无身者来说，不可能存在于此岸和彼岸。如果不存在于此，就不会如此显现。如果说识是唯一的，虚假的形象显现在它上面，所以不会成为多种的过失，那么，如果是这样，那些虚假的显现如何显现在它上面？所谓显现，是指光明的自性，如果是属于识的自性之法，那么虚假如同兔角等一样，如果极度不存在，如何显现？因此，如果承认光明的自性的形象是虚假的，那么你所成立的真实是什么？识的其他的体性还剩下什么？识也不是所谓光明的自性，因为只是相对于其他的分别，才对各个差别施加共同的名称。如果差别是虚假的，那么一切都将非常明显地成为虚假的，对于不是实有的事物，以什么才能确定地显现在真实的体性的识的自性上呢？与它的自性的特征，或者从它产生的特征也没有关联。如果没有关联，就不可能显现，因为会太过分。因此，不成之理也不是。因为没有其他的物相，所以不定也不是。因为存在于相似的一方，所以相违也不是。因此，事物如何如何分别，就如何如何关联。因此说：事物如何分别时，真实中没有它的体性，如此这些不是唯一的，也不是以多的体性存在。世尊也于《楞伽经》中……
English
Thus it transforms. Therefore, in this way, it is temporarily established that external objects are devoid of the nature of one and many. The knowledge that appears as blue, etc., is also not of a single nature because it appears to hold the image of a drawing, just like the many moments of consciousness that exist in different continuums. It cannot be said that multiple consciousnesses arise simultaneously like numbers, because for those who are without parts and without body, it is impossible to exist on this shore and the other shore. If it does not exist in this way, then it will not appear in this way. However, if it is said that consciousness is only one, and false images appear on it, so it will not become the fault of multiplicity, then, if that is the case, how will those false appearances appear on it? The so-called appearance refers to the nature of clarity, and if it is a dharma belonging to the nature of consciousness, then how will the appearance occur if it is extremely non-existent like a rabbit's horn, etc.? Therefore, if you admit that the forms of the nature of clarity are false, then what is the truth that you establish? What other nature of consciousness remains? Consciousness is also not the so-called nature of clarity, because it is only in relation to other distinctions that a common name is applied to each difference. If the differences are false, then it will be very clear that everything is false, and for things that are not real, how can they be definitely manifested in the nature of the consciousness of the true nature? There is also no connection with the characteristics of its nature, or the characteristics arising from it. If there is no connection, it is impossible to appear, because it would be too extreme. Therefore, the reason for non-establishment is also not. Because there is no other object form, it is also not uncertain. Because it exists on the similar side, it is also not contradictory. Therefore, things are related in whatever way they are distinguished. Therefore, it is said: When things are distinguished, there is no nature of it in truth, thus these are not unique, nor do they exist in the nature of many. The Blessed One also in the Lankavatara Sutra...