Tibetan
་དེ་རྣམས་ལས་དང་པོ་ཉིད་དུ་གང་དག་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང༌། ལུས་དང། ཤེས་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ལས་གནས་པ་དང་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་དོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བསྟན་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་དེ། དེ་འགགས་པའི་དུས་སུ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནས་ཇི་སྲིད་གལ་ཏེ་ཆོས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །ལོག་པར་འཛིན་པ་ལྔའི་གཉེན་པོར་ཏེ། ལོག་པར་འཛིན་པ་ལྔ་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་ཆོས་འདི་ལ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་ཐུན་མོང་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟུང་བ་རྣམས་སམ། འདུ་ཤེས་མེད་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དང་པོ་ནི་ བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་ཤིང༌། གསུམ་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་དངོས་པོར་འདུ་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་འདིར་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བཞི་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་དང༌། ལྔ་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདུ་ཤེས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནས་ཇི་སྲིད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་དང་གང་ལོག་པར་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བདག་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་གིས་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་འཇུག་
Chinese
那些之中最初生起何种认识，称为生起之认识。如来知晓那些，是指那些的名、身、识、见，如来知晓。从见到色身而认为一切安住和游行，是依于知晓之想法的见。这些显示了由善知识所摄持，而那些一切是由无量福德聚所摄持所显示。对此，希望在精进和生福德之时摄持，因为在那止息之时，是为了完全执持种子。那些菩萨不会生起认为是众生的认识，乃至如果生起无法的认识，那本身就会执持那些为我。这显示了那些的真实认识。作为五种邪执的对治。那五种邪执是怎样的呢？其他外道对这个法，以及异生、声闻、具有增上慢的菩萨、堕入世间共同认识者，或者也堕入无认识者。第一是生起我之认识，第二是生起法之认识，第三是生起是法之认识，因为对法认为是实有，所以在此认为没有法之实有就不是法。第四是生起之认识，第五是无认识。那些菩萨不会对这些一切生起认识。因此，从生起具有戒律者，乃至生起无量福德聚，是近似地显示。为什么呢？因为所说，凡是邪执，就会生起法与非法的认识。凡是不生起无我等认识，那就是我等认识，因为那些没有舍弃随眠，所以这本身就是执我。因此，如果那些菩萨生起法之认识
English
Among those, the arising of what kind of perception in the very beginning is called the arising of perception. The Tathagata knows those, meaning the names, bodies, consciousness, and views of those, the Tathagata knows. From seeing the form body and thinking that all abides and travels, the views are based on knowing the thought. These show that they are upheld by virtuous friends, and all those are shown to be upheld by immeasurable accumulations of merit. Therefore, it is desired to uphold during the time of diligence and generating merit, because at the time of cessation, it is for completely holding the seeds. Those Bodhisattvas will not arise with the perception of being sentient beings, and even if the perception of non-dharma arises, that itself will hold those as self. This shows the true perception of those. As an antidote to the five wrong grasps. What are the five wrong grasps? Other non-Buddhists towards this Dharma, as well as ordinary beings, Shravakas, Bodhisattvas with pride, those who fall into common worldly perceptions, or those who also fall into non-perception. The first is the arising of the perception of self, the second is the arising of the perception of Dharma, the third is the arising of the perception of being Dharma, because Dharma is perceived as real, so here it is considered that the absence of the reality of Dharma is not Dharma. The fourth is the arising perception, and the fifth is non-perception. Those Bodhisattvas will not arise with perception towards all these. Therefore, from the arising of those with discipline, up to the arising of immeasurable accumulations of merit, it is shown closely. Why is that? Because it is said that whatever is wrongly grasped, the perception of Dharma and non-Dharma will arise. Whatever does not arise with the perception of non-self, etc., that is the perception of self, etc., because those have not abandoned the latent tendencies, so this itself is grasping at self. Therefore, if those Bodhisattvas arise with the perception of Dharma