Tibetan
ལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་ཏེ་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདུན་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཚར་གཅོད་པ་སྟེ་དེ་ཙམ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ཐབས་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཞེ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མི་སྟོན་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེས་ན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱར་མེད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་ལྷག་པར་དང་བ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཁོར་བར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ། དོན་ནི་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཨེ་ཏཱ་ད་ཤཱི་མརྠ་ག་ཏིཾ་ནི་ཤཱ་མྱ། ཡེ་ཤཱི་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་མ་བདྡྷཽ་མེ་བ། ཏཱ་ནསྨ་ནོ་བེདྨི་ན་བཱསྨ་ནོ་པི། གུ་ཎཻ་ར་བྷཱ་བྱཱ་ནླ་སུ་ནཱ་ན་བཻ་མི། ཧཱི་ནོ་ཧི་གཱམྦྷཱིཪྻ་མུ་དཱ་ར་ཏཱམྦཱ། བོདྡྷུནྣ་ཤཀྣཱ་ཏི་ན་ཙཱ་དྷི། མོཀྟུཾ། པྲཱ་ཡེ་ཎ་ཙེ་བཾ་བི་དྷ་ཨེ་ཥ་ལོ་ཀཿཏེ་ནཱ་ཏྲ་དྷརྨེ་ཁི་ལ་ཏཱམྤྲ་ཡཱ་ཏཿའྥགྶ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་གནས་བདུན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཞེས་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསར་འགྱུར་མཛད་པའི་འཕྲོ་ཅུང་ཟད་ལུས་པ། རྗེ་དམ་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པ། དཔལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་སྩལ་བ་སྤྱི་བོས་མནོས་ཏེ། ཞ་ལུ་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོས། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་མདུན་ས་ཆེན་པོ་ཕོ་བྲང་སྣེའུ་གདོང་རྩེར། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཔལ་གྱི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཅན་ཟབ་མོའི་དགོངས་འགྲེལ་རབ་གསལ་བ། །ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་ཞེས་གྲགས་དཔལ་ལྡན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་བཀོད། །གང་དེ་ཁ་བ་ཅན་པའི་དཔལ་དུ་གཞོན་ནུའི་མཚན་ཅན་མཁས་གྲུབ་མཆོག་གིས་བསྒྱུར། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་བའི་དགེ་བས་འདྲེན་པ་མཆོག་དེའི་དགོངས་པ་རྫོགས་གྱུར་ཅིག །སླར་ཡང་རྒྱ་དཔེ་ལ་གཏུགས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པར་བརྗོད་བྱ་རིས་མཐུན་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་ཏེ་ཚིག་ཕྲད་དང་འཁྲུགས་སྡེབ་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་ལེགས་ཆར་འགྱུར་བ་རྣམས་འབད་ཅིང་དག་པར་བགྱིས་སོ།། །། འཕགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་དོན་བདུན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན།
Chinese
应当在一切所依中认识到，这是使（众生）安住于成就之方便。应当仅仅做到断除贪欲、祈愿和散乱。因此，已经讲完了以这些（方式）作为方便，事情就是这样。为了显示圆满的心，就以没有一切烦恼的方式，又广泛地宣说了“善现，任何菩萨摩诃萨”等。这显示了什么呢？因为此法具有重大的意义，所以必须毫无疑问地正确、彻底地阐明。虽然是这样，但无论如何也要以不变成一切烦恼的方式来彻底阐明。怎样才能正确地彻底阐明呢？就像无论如何也不彻底阐明一样。因此，这被称为正确地彻底阐明。那么，这里的意图是什么呢？无法言说的、具有自性的法是无法阐明的。否则，就会被一切烦恼所阐明，因为意义是颠倒的。因此，对于这样的阐明，没有额外的欢喜和追求。因此，法将以没有一切烦恼的方式被阐明，事情就是这样。在轮回中圆满的心，就以没有一切烦恼的方式，（宣说了）“如星翳灯幻”。这些偈颂的意义与之前一样，已经讲完了。（梵文）唉达达西玛尔塔嘎定尼夏玛，耶西玛哈亚那玛巴斗美巴，达纳斯玛诺贝德米纳瓦斯玛诺比，古奈拉巴比亚纳拉苏纳纳拜米，嘿诺嘿嘎姆比尔亚穆达拉坦巴，波斗纳夏克那提纳匝迪，莫克通，普拉耶纳泽邦比达唉沙罗卡，德纳达扎尔美克拉坦普拉雅达。世尊薄伽梵母般若波罗蜜多金刚断七处广释，导师世亲造，完毕。此乃一切智者衮努巴（衮努巴，1392-1481）尊者新译之余部，为圆满彼尊者之意，令译之。故第四世夏玛巴，吉祥法称耶协华桑波（法称耶协华桑波，1484-1524）尊者以下令，夏鲁译师郭觉迥桑波（郭觉迥桑波）于政教二
English
It should be recognized in all supports that this is the means to settle (beings) in accomplishment. It should only be done to cut off desire, prayer, and distraction. Therefore, it has been explained that these (methods) are the means, and that is how it is. In order to show the perfect mind, it is assumed that there is no complete affliction, and again it is widely said, "Subhuti, any Bodhisattva Mahasattva," etc. What does this show? Because this Dharma has great significance, it must be correctly and thoroughly clarified without a doubt. Although this is the case, it must be thoroughly clarified in such a way that it does not become completely afflicted. How can it be correctly and thoroughly clarified? It is like not thoroughly clarifying it in any way. Therefore, this is called correct and thorough clarification. So, what is the intention here? The Dharma that is unspeakable and has its own nature cannot be explained. Otherwise, it will be explained by all afflictions, because the meaning is reversed. Therefore, there is no additional joy and pursuit for such an explanation. Therefore, the Dharma will be explained in a way that is free from all afflictions, and that is how it is. The perfect mind in Samsara is assumed to be free from all afflictions, (and it is said) "like a star, illusion, lamp." The meaning of these verses is the same as before, and has been explained. (Sanskrit) e tā da śī mar tha ga tiṃ ni śā mya, ye śī ma hā yā na ma ba ddhau me ba, tā nas ma no be dmi na vā sma no pi, gu ṇai ra bhā byā nla su nā na bai mi, hī no hi gā mbhī rya mu dā ra tā mbā, bo ddhu nna śak nā ti na cā dhi, mok tuṃ, prā ye ṇa ce baṃ bi dha e ṣa lo kaḥ te nā tra dhar me khi la tāṃ pra yā taḥ. The Extensive Explanation of the Seven Places of the Vajra Cutter, Mother Bhagavati Prajnaparamita, was completed. Composed by the teacher Vasubandhu. This is the remainder of the new translation by the omniscient Gzhon nu dpal ba (Gzhon nu dpal ba, 1392-1481). In order to fulfill the intention of that venerable one, let it be translated. Therefore, the Fourth Zhwa dmar pa, the glorious Chos kyi grags pa Ye shes dpal bzang po (Chos kyi grags pa Ye shes dpal bzang po, 1484-1524), gave the order, which was accepted with the crown of the head. Zha lu translator Gos Chos skyong bzang po, in the dual administration
Chinese
在延波（Yenpo）宫殿乃乌东孜（Sne'u gdong rtse）。依靠法主、大法王、大吉祥语自在名称遍胜一切方之吉祥威德，善为翻译。三世胜者之母，具金刚之名，甚深之义释，极明晰。号称第二一切智者世亲，吉祥车大论师所造。其于雪域之吉祥，由具青年名称之贤哲所译。以圆满翻译此之善，愿引导胜者之意圆满。复又对照汉文版本，并与静命论师所造之释论中，所说义理相同者相结合，对于词缀及错乱组合等略有改善之处，努力进行校正。 圣薄伽梵母般若波罗蜜多金刚经七义广释。大论师世亲。
English
At Yenpo Palace, Sne'u gdong rtse. Relying on the great glorious power of the Lord of Dharma, the Great Dharma King, the glorious Ngakgi Wangchuk Drakpa, who is victorious in all directions, it was well translated. May the profound commentary, which clearly explains the mother of the Buddhas of the three times, who has the name of Vajra, be perfectly clear. It was composed by the glorious great chariot master known as the Second Omniscient One, Vasubandhu. That which is the glory of the snowy land was translated by the supreme scholar-accomplished one with the name of Youth. By the virtue of completely translating this, may the intention of that supreme guide be fulfilled. Again, comparing it with the Chinese version and combining it with the topics in the commentary composed by the master Kamalaśīla that are in accordance with the meaning, I have diligently corrected the particles and confused combinations, etc., which have been slightly improved. The Extensive Commentary on the Seven Meanings of the Vajra Cutter, the Noble Bhagavati Prajñāpāramitā. By the Great Master Vasubandhu.