Tibetan
།ཆད་པ་མེད་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ཏེ་འཁོར་བ་པའི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་དབང་དུ་གྱུར་པས་སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་རེ་ཞིག་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཀག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འགྲོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟར། ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་ཆོས་གང་ཞིག་གི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབང་བརྙེས་པ་དེ་ནི་འཁོར་བ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི། བདག་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་དུ་ཡང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་འཁོར་བར་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་དེས་ནི་འཁོར་བར་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འཁོར་བར་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོངས་སུ་བཟུང་མོད་ཀྱི་ལོག་པར་མི་བཟུང་སྟེ། དེ་ནས་ཡོངས་ སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ལོག་པར་མི་བཟུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉིད་དོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་དམ་བྱོན་ཏམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་འཆག་པ་དང་གནས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྤྱོད་ལམ་མོ། །གཟུགས་
Chinese
不间断是各自领悟，即轮回的诸法如影像和化身般被掌握，从而再次为了众生的利益而进入。这暂时阻止了仅仅是寂静行者的唯一真如，从而清楚地显示了不住于涅槃。然后，为了不住于涅槃且完全断绝与轮回中一切烦恼的交往，像这样：又，善男子或善女子等等被广泛宣说。其中，什么是“无我且无生之法”的含义呢？即诸法的进入，如化身般的自性，如来所掌握的，那不是轮回之法的自性，同样也不是由业和烦恼所生，被掌握的，那被称为无我且无生。对此的认识是什么呢？其他地方也如是说，以所说的福德完全摄持，就不会在轮回中完全被烦恼所染污。菩萨对于无我且无生的忍耐就更不用说了。因为获得无生忍，就会产生极多的福德。又，善男子，菩萨不应完全执取福德之蕴，那清楚地显示了不住于轮回。不住于轮回，就执持福德之蕴。具寿善现请问：不应完全执取福德之蕴，这是什么意思呢？世尊说：其他地方说应完全执取福德之蕴。世尊开示：虽然可以执取，但不要错误地执取。然后，以不同的方式显示应完全执取。如何不错误地执取呢？就像之前所说的那样，就是那些。心意圆满者，在行走和居住的行为方式的支配下。又，善男子，如果有人这样说：如来是走了还是来了等等被广泛宣说。其中，行走是走动，居住是停留。剩余的是行为方式。色
English
Uninterrupted is individually realizing, that is, the phenomena of samsara are mastered like images and emanations, thereby again entering for the benefit of sentient beings. This temporarily prevents the sole Suchness of those who only walk in peace, thereby clearly showing the non-abiding in Nirvana. Then, in order to not abide in Nirvana and completely abandon association with all defilements in samsara, like this: Again, noble son or noble daughter, etc., is widely spoken. Among them, what is the meaning of "selfless and unborn dharmas"? That is, the entering of dharmas, like the nature of an emanation, which is mastered by the Tathagata, that is not the nature of samsaric dharmas, and likewise, it is not born from karma and defilements, and that which is mastered is called selfless and unborn. What is the understanding of this? In other places it is also said that by completely holding the aforementioned merit, one will not be completely defiled by afflictions in samsara. Bodhisattvas' patience with selflessness and unbornness, what need is there to mention? Because by obtaining the patience of unbornness, a great amount of merit will arise. Again, noble son, a Bodhisattva should not completely grasp the heap of merit, that clearly shows the non-abiding in samsara. By not abiding in samsara, one holds the heap of merit. The venerable Subhuti asked: What is the meaning of not completely grasping the heap of merit? The Blessed One said: In other places it is said that one should completely grasp the heap of merit. The Blessed One taught: Although one can grasp, one should not grasp wrongly. Then, in different ways, it is shown that one should completely grasp. How does one not grasp wrongly? Just like what was said before, those are the ones. Those whose minds are perfect, under the control of the conduct of walking and dwelling. Again, noble son, if someone says this: The Tathagata has gone or come, etc., is widely spoken. Among them, walking is moving, and dwelling is staying. The remainder is the manner of conduct. Form