Tibetan
་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། ཡང་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་མ་མ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །མཚན་གྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་ སྙམ་མམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གསུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ངས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་འདི་ལྟ་བུའོ་ཆོས་བཤད་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་དགོངས་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས་སོ། །འདི་ལས་གཞན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་འཐད་པའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་སྙམ་མམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ལྟ་བའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སྒྲ་དང་ཡང་དག་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཏེ། ཨ་ནུ་ར་བི་ཏ་ཏྲ་དྷརྨོན་བིདྱ་ཏེ། ཞེས་པ་ནི་ཨ་ནུཏྟ་རའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་མཉམ་པ། ས་མཿས་དྷརྨཿཞེས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡོང༌། དེ་ལ་ཆོས། ཡོད་བ། ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་
Chinese
是啊。這裡也對勝義諦進行辨別。又，善現，如果成為福德的聚積，就廣泛地宣說了。就色身圓滿和相好的色身圓滿而言，善現，你怎麼想？以色身完全成就而看待如來，你這麼想嗎？不，不，就廣泛地宣說了。就名稱的色身圓滿而言，善現，你怎麼想？以名稱圓滿而看待如來，你這麼想嗎？就廣泛地宣說了。就語圓滿而言，善現，你怎麼想？如來這樣想，我已宣說了法，就廣泛地宣說了。就意圓滿，正念安住而言，世尊，未來之時， 어떤 有情聽到像這樣的法，就廣泛地宣說了。以此，為了什麼，世尊對哪些有情安住了正念，就完全清楚地顯示了。那些不是有情，是從勝義諦而說的。沒有有情不是從世俗諦而說的。這之外的是從勝義諦的顯示而說的。顯示不共之義的合理之義，那些也如前一樣。就意圓滿，現證菩提而言，如來現證無上正等菩提的法，你認為有什麼嗎？就廣泛地宣說了。對此，沒有任何法，這樣完全捨棄了見的過失，而完全尋求菩提和菩提之道。那也以兩種菩提和兩種決定詞來顯示。那是執取無上的語詞和真實的語詞之後。ཨ་ནུ་ར་བི་ཏ་ཏྲ་དྷརྨོན་བིདྱ་ཏེ། （藏文）anu ra bi ta tra dharman bidyate（梵文天城體）anuravitatra dharman vidyate（梵文羅馬擬音）沒有被宣說的法存在於此（漢語字面意思），這是執取無上語詞，顯示菩提的自性。以解脫的自性的菩提，與之平等。ས་མཿས་དྷརྨཿ（藏文）samah sa dharmah（梵文天城體）samah sa dharmah（梵文羅馬擬音）平等之法（漢語字面意思），因為是真實圓滿的緣故，是無所緣的。就以那樣來。對此，法。存在。要知道不是存在。
English
Yes. Here also, the ultimate truth is distinguished. Moreover, Subhuti, if it becomes an accumulation of merit, it is extensively proclaimed. Regarding the perfection of the physical body and the perfection of the body with marks, Subhuti, what do you think? Should the Tathagata be regarded as having completely accomplished the physical body? No, no, it is extensively proclaimed. Regarding the perfection of the body of names, Subhuti, what do you think? Should the Tathagata be regarded as having the perfection of names? It is extensively proclaimed. Regarding the perfection of speech, Subhuti, what do you think? The Tathagata thinks, 'I have taught the Dharma,' it is extensively proclaimed. Regarding the perfection of mind, the mindfulness of being close to abiding, World Honored One, in the future, whatever sentient beings hear this kind of Dharma teaching, it is extensively proclaimed. By this, for what reason did the World Honored One abide in mindfulness for which sentient beings? It is completely and clearly shown. Those who are not sentient beings are spoken of from the ultimate truth. Not having sentient beings is spoken of from the conventional truth. Other than this is spoken of from the display of the ultimate truth. Displaying the reasonable meaning of the uncommon meanings, those are also as before. Regarding the perfection of mind, the manifestation of complete enlightenment, the Tathagata manifested the Dharma of unsurpassed perfect complete enlightenment, do you think there is anything? It is extensively proclaimed. Regarding this, there is no Dharma, thus completely abandoning the fault of view, and completely seeking Bodhi and the path of Bodhi. That is also shown by two Bodhis and two definitive terms. That is after grasping the word unsurpassed and the word true. ཨ་ནུ་ར་བི་ཏ་ཏྲ་དྷརྨོན་བིདྱ་ཏེ། (Tibetan) anura bi ta tra dharman bidyate (Sanskrit Devanagari) anuravitatra dharman vidyate (Sanskrit Roman transliteration) There is no Dharma that has been proclaimed here (literal Chinese meaning), this is grasping the word unsurpassed, displaying the self-nature of Bodhi. With the Bodhi of the self-nature of liberation, equal to it. ས་མཿས་དྷརྨཿ (Tibetan) samah sa dharmah (Sanskrit Devanagari) samah sa dharmah (Sanskrit Roman transliteration) Equal Dharma (literal Chinese meaning), because it is truly complete, it is without object. Just like that. Regarding this, Dharma. Exists. Know that it does not exist. Again.