Tibetan
རབ་འབྱོར། ཆོས་དེ་ནི་མཉམ་པ། ས་མཿས་དྷརྨཿཞེས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ལས་གང་ཟག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཆོས་དེ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་ པའོ། །དེ་ལ་མི་མཉམ་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ཤེས་པས་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐུ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་སྲོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པའོ་ཞེས་སོ། །འཁོར་བ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ནི། དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རི་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དོན་ཆེན་པོ་གདམས་ངག་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་སྙམ་དུ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲོལ་ལོ་ཞེས་དགོངས་སོ་སྙམ་ན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་དགོངས་པར་གྱུར་ན། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་ཀྱང་རེ་ཞིག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་བདག་ཏུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡོད་པར་བཟུང་ཡང་བཟུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་སྐྱེ་བོ་མེད་པར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་མམ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་ཇི་ལྟར་མི་མཐོང་བ་དང་གང་གིས་མི་མཐོང་བ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཅི་ལྟར་མི་མཐོང་ཞེ་ན་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྤོང་བར་བརྗོད་པ་ ནི་བསམ་གཏན་ཏེ་གང་གི་བསམ་གཏན་པ་དེ་ལྟར་སྤོང་བ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པས་ནི་དེ་མ་ཡིན་པར་བཟུང་ལ། བསྒོམས་པས་ནི་ལོག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སྤོང་བས་ཞུགས་པས་ནི་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་བཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་མི་མཐོང་ཞེ་ན་ཐ་སྙད་ལ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་གང་མི་མཐོང་བ་དང་ཕྱེད་ཕྱི་མས་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་མི་མཐོང་བ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པའོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཤེས་ན། འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་དེར་བལྟའོ། །ཅི་སླར་ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་བལྟ་བྱ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་མི་མཐོང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ནུས་ཞེས་ཏེ། དོན་འདི་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། །དེས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མ་ཡིན་ཞེས་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་སོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་འདི་ལྟར། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་ཡང་ཁྱོད་ སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་གང་ལ་ལ་ཞིག་བཤིག་པར་བཏགས་པ་མེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ།
Chinese
善现。法是平等，萨玛萨达玛（藏文：ས་མཿས་དྷརྨཿ，梵文天城体：समःसधर्मः，梵文罗马拟音：samah sadharmah，汉语字面意思：平等之法）是以圆满的音声来掌握，从而显示从菩提方面来说，一切人共同的特征。其中“法是平等”是指用何种法来施设菩提和成佛。由于了知其中没有任何不平等，因此显示所有佛在究竟意义上，寿命等也是没有不平等的。无上圆满菩提是因无有生命而平等。从轮回法的共同特征来显示菩提，是指所有善法都能明显成佛。完整显示菩提道是指，那些也是如此，那些也以究竟意义的特征来安立。从圆满的心意安立重大意义的角度来说，在三千大千世界中有多少须弥山等等，广为宣说。从安立重大意义的教言的角度来说，如来心想我已解脱了众生等等，广为宣说。如果问，那如来会执著于我吗？因为如来了知一切所知，因此如果心想众生，那如来就会执著于我，应当这样看待。为了断除即使无我，也暂时有我执的显现执着，善现，执著于我，是指没有执著，广为宣说。凡夫俗子们认为那是存在的，但实际上是无法执著的，善现，凡夫俗子们，是指那些没有众生，广为宣说，那些就是那样。从圆满的心意完全掌握法身的角度来说，善现，你怎么想？可以通过圆满的相来观察如来吗？广为宣说。其中第一个偈颂清楚地显示了如何不见以及被谁不见，如何不见呢？就是从见等等
English
Subhuti, the Dharma is equal. Samah sadharmah (藏文：ས་མཿས་དྷརྨཿ，梵文天城体：समःसधर्मः，梵文罗马拟音：samah sadharmah，汉语字面意思：Equal Dharma) is to grasp the sound of perfection, thus showing the common characteristics of all beings from the perspective of Bodhi. Among them, "the Dharma is equal" refers to what Dharma is used to establish Bodhi and Buddhahood. Because it is known that there is no inequality in it, it shows that all Buddhas, in the ultimate sense, also have no inequality in terms of lifespan and so on. The unsurpassed perfect Bodhi is equal because it is without life. Showing Bodhi from the common characteristics of Samsaric Dharma means that all virtuous Dharmas can clearly attain Buddhahood. Fully showing the path of Bodhi means that those are also like that, and those are also established by the characteristics of the ultimate meaning. From the perspective of establishing great meaning with a perfect mind, it is widely said how many Mount Sumerus there are in the three thousand great thousand worlds and so on. From the perspective of establishing the great meaning of the instructions, the Tathagata thinks that I have liberated sentient beings and so on, which is widely said. If you ask, will the Tathagata be attached to me? Because the Tathagata knows all that is to be known, therefore, if you think of sentient beings, then the Tathagata will be attached to me, and it should be viewed in this way. In order to eliminate the manifestation of clinging to the self, even if there is no self, there is still a temporary clinging to the self, Subhuti, clinging to the self means no clinging, which is widely said. Ordinary people think that it exists, but in reality it cannot be clung to, Subhuti, ordinary people, refers to those who have no beings, which is widely said, those are like that. From the perspective of the perfect mind fully grasping the Dharmakaya, Subhuti, what do you think? Can the Tathagata be observed through perfect signs? It is widely said. Among them, the first verse clearly shows how it is not seen and by whom it is not seen, how is it not seen? It is from seeing and so on.
Chinese
这些术语等。 所谓的舍弃是禅定，谁的禅定，就称其为舍弃者。也就是思维和禅修。其中，思维是执著于非彼，禅修是如实知。以舍弃而入，当知是执著于如实知的术语。谁不见呢？是进入术语的人们。第二偈的前半部分阐明了什么不见，后半部分阐明了以何因不见。其中，“诸佛观法性”是指就此法而言，是如来之意。以何因知呢？“引导者是法身”这样说了。因为缘于如是性的周遍诸佛是极清净之身，因此，他们应当观法性，这即是观彼。如果再问以何因不应观呢？因为如是性的体性，法性不是如字面那样可以了知的，而且因为是各自自己所应证知的，所以不是如字面那样也不见，因此不能了知。为了清楚地阐明这个意义，说了“法性非可识，故彼不能知”。同样，在此，法身的所依不是应观如来，这会以“非相圆满”来阐明，即非相圆满是应观如来。为了断除因相圆满而证得无上正等菩提的想法，因此这样说：“善现，你怎么想？如果执著于以相圆满而现证无上正等菩提”，这样广说。那些方面就是那样。就心圆满而言，是安住于轮回和涅槃的自在。善现，你也是这样认为的，已经正确进入菩萨乘的人们，这样广说。其中，对于没有任何法可以被破坏的，就是如其安住的法性。
English
These terms, and so on. What is called renunciation is meditation; whoever meditates, that is called a renunciate. That is, thinking and meditating. Among them, thinking is grasping what is not, and meditating is knowing as it is. Entering through renunciation, one should know that it is grasping the term of knowing as it is. Who does not see? It is those who have entered into terms. The first half of the second verse clarifies what is not seen, and the second half clarifies by what cause it is not seen. Among them, "The Buddhas see the nature of reality" means that in terms of this Dharma, it is the meaning of the Tathagata. By what cause is it known? It is said, "The guides are the Dharmakaya." Because the Buddhas who pervade and focus on suchness are the extremely pure body, therefore, they should contemplate the nature of reality, which is to contemplate that. If one asks again, by what cause should it not be contemplated? Because the nature of suchness, the nature of reality, is not to be known as it is in words, and because it is to be realized by each individual themselves, it is not seen as it is in words, therefore it cannot be known. To clearly explain this meaning, it is said, "The nature of reality is not to be known, therefore it cannot be known." Similarly, here, the support of the Dharmakaya is not to be contemplated as the Tathagata, which will be clarified by "not perfect in signs," that is, not perfect in signs is to be contemplated as the Tathagata. To dispel the thought that one has attained unsurpassed perfect enlightenment because of the cause of perfect signs, therefore it is said, "Subhuti, what do you think? If one clings to the thought that one has manifested unsurpassed perfect enlightenment through the perfection of signs," this is explained extensively. Those aspects are like that. In terms of the perfection of mind, it is the freedom of dwelling in samsara and nirvana. Subhuti, you also think that those who have correctly entered the Bodhisattva path, this is explained extensively. Among them, for whatever Dharma that cannot be destroyed, it is the nature of reality as it abides.