Tibetan
བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་དགག་པར་མཛད་ལ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉམས་པ་དགག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དོན་དང་འབྱོར་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མེད་པ་གསུང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་མ་གསུངས་ཀྱང་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་འདི་དོན་དང་འབྱོར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ལ་གཉེན་པོས་ཉམས་པའི་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ས་གང་ཞེ་ན། ས་ནི་འདིར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་འདོད་དེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སའོ། །དེ་ལ་རྟེན་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་བསྟན་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སའོ། །མཚན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་འདིའི་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པས་ལྟ་བ་དང་ཉོན་ མོངས་པ་འཇོམས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྲ་མོ་དང་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ལ
Chinese
非有之自性乃稍有，即是不可言说之事物，如来所说之福德聚，是为显明。如是，善现！诸佛之法，名为诸佛，谓诸佛之法，如来所说为无，是为遮止增益边。是故，名为诸佛之法，是为遮止诽谤之过失。其中，诸佛之法，如来所说为无，此乃显明无与伦比之义。是故，宣说诸佛之法，即是意义与财富。若诸佛之法，如其所说之自性为无，则如来应说为无，若未说诸佛之法，彼等亦应如是证悟。何以故？彼等之自性非有故，是故，如来为名言之义而说诸佛之法。如是，于其他一切亦应知此无与伦比之义为意义与财富。此处之诸佛之法，亦应知为波罗蜜多、摄事、念住等菩提之分。以此，以远离二边之方式，应说菩萨彼等无有为对治所损之过失。何谓地？此处之地，意欲显现为三种：胜解行地、增上意乐清净地、如来所具之地。其中，以十六依处显示胜解行地，以现观显示增上意乐清净地，以圆满寻求诸佛之法显示如来所具之地。何谓名称之因？金刚断者之名称，应知与二种意义相关联，即以此之真实修习，宣说能摧毁见与烦恼。彼以微细与精要之自性而成为金刚
English
The nature of non-existence is somewhat existent, which is the unspeakable thing, and the accumulation of merit spoken by the Tathagata is clearly revealed. Similarly, Subhuti! The dharmas of the Buddhas, called Buddhas, mean that the dharmas of the Buddhas are said to be non-existent by the Tathagata, which is to prevent the extreme of addition. Therefore, the name dharmas of the Buddhas is to prevent the fault of slander. Among them, the dharmas of the Buddhas are said to be non-existent by the Tathagata, which reveals the unparalleled meaning. Therefore, proclaiming the dharmas of the Buddhas is meaning and wealth. If the nature of the dharmas of the Buddhas as they are spoken is non-existent, then the Tathagata should say that they are non-existent. If the dharmas of the Buddhas are not spoken, they should also be realized in this way. Why? Because their nature is non-existent, therefore, the Tathagata speaks of the dharmas of the Buddhas for the sake of nominal meaning. Similarly, in all other things, this unparalleled meaning should be known as meaning and wealth. Here, the dharmas of the Buddhas should also be known as the perfections, the objects of collection, the mindfulness, and other aspects of enlightenment. In this way, by abandoning the two extremes, it should be said that those Bodhisattvas have no faults that are damaged by the antidote. What is the ground? The ground here is intended to be manifested in three ways: the ground of practice with aspiration, the ground of pure superior intention, and the ground possessed by the Tathagata. Among them, the ground of practice with aspiration is shown by the sixteen reliances, and the ground of pure superior intention is shown by the clear realization. The ground possessed by the Tathagata is shown by completely seeking the dharmas of the Buddhas. What is the reason for the name? The name Vajra Cutter should be known to be related to two kinds of meanings, that is, by the true practice of this, it is said that it can destroy views and afflictions. It becomes a vajra with its subtle and essential nature.
Tibetan
། དེ་ཡང་ཤེས་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྲ་མོ་ཡིན་ཞིང༌། སྤང་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། གཅོད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཞིང༌། ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་དབྱིབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མཐའ་གཉིས་རྒྱ་ཆེ་ལ་དབུ་མ་བསྡུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དབུ་མར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་བའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་གནས་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། མདོའི་ལུས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་སྤོང་བ་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་ཤེ་ན། སྤོང་བ་པ་ཁོ་ནས་ཆོས་འདི་རྟོགས་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཕན་གདགས་པའི་དམ་པས་ཕན་བཏགས་པ་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་ནི་ཅི་ཞིག །ཇི་ལྟར་ན་དམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དང་ཁྱད་པར་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བརྟན་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང་རིགས་པ་སྟེ། དུས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་མཐོང་བ་དེ་ནི་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཕན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཕ་རོལ་ཅན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕན་བཏགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཆེས་གཙོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དམ་པས་ཤེ་ན། རྒྱུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་སོ་སོར་དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་ཉམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། གུས་པར་བྱ་བ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱས་པ་ལས་ཤེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ལ་སོ་སོར་དམིགས་པ་ལས་ཤེ་ན། ཕན་བཏགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཤེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཉམས་པ་ལས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ལས་དང༌། གུས་པར་བྱ་བ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་དོན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲིས་པར་གྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། ཟབ་པའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། མ་ལོག་པའི་དོན་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་སུ་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། གདུང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འདི་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མི་འཆད་ཅེ་ན། ཐེ་ཚོམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། བསོད་ནམས་འདོད་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ ལྷག་པར་མོས་སུ་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དེ་དག་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པས་མ་ལོག་པའི་དོན་དང༌། ཕན་བཏགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་དེ་རྟོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པའི་དོན་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཆེད་དུའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དང་བསོད་ནམས་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་གཟེ
Chinese
而且，正因为难以理解，所以是细微的；正因为难以舍弃，所以是精华。对此，是通过听闻、思维、修习般若波罗蜜多来断除的。金刚也是这个，断除也是这个，完全断除的形状就是金刚断。金刚是两端宽大而中间收缩来书写的，像这样的般若波罗蜜多，因为收缩于中间，所以完全显示了殊胜的清净意乐地。初始和最终的广大，则完全显示了信解行地和具有如来藏的地。对此，五个意义的处所，要依靠后面的来正确理解，那些地也是正确的所依，经部的身体关联已经讲述完毕。现在要讲述词语的意义，为什么世尊在说法的时候，以出家者的行为来安住呢？是为了显示只有出家者才能证悟这个法，是出于完全显示这个目的。所谓的“利益加持的圣者加持利益”，对菩萨们加持利益是什么呢？怎样才是圣者呢？利益和安乐的结合就是加持利益，要通过六种原因来认识圣者：时间和差别和广大和稳固和普遍和种姓。时间是怎样的呢？见到法就是圣者，因为是对菩萨们加持利益，而且因为是安乐的缘故，是现见之法。因为是利益的缘故，是真实彼岸。差别是怎样的呢？那是外道徒的世间等持，而这里是超世间的等持，比对声闻和独觉们加持利益更为殊胜。广大是怎样的呢？加持利益是无上的缘故。稳固是怎样的呢？因为是极度的缘故。怎样是普遍的呢？因为是对自己和他人的相续加持利益的缘故。种姓的地是怎样的呢？不清净的菩萨
English
Moreover, because it is difficult to understand, it is subtle; because it is difficult to abandon, it is the essence. Regarding this, it is cut off by hearing, thinking, and meditating on the Prajnaparamita. This is also the Vajra, this is also the cutting, and the shape of completely cutting is the Vajra Cutter. The Vajra should be written with two wide ends and a contracted middle. Such Prajnaparamita, because it is contracted in the middle, completely shows the excellent pure intention ground. The initial and final vastness completely show the believing conduct ground and the ground possessing the Tathagatagarbha. Regarding this, the five places of meaning should be correctly understood by relying on the latter. Those grounds are also the correct support. The connection of the Sutra's body has been explained. Now, the meaning of the words will be explained. Why did the Bhagavan abide in the conduct of a renunciant when teaching the Dharma? It is for the purpose of showing that only a renunciant can realize this Dharma, it is for the purpose of completely showing this purpose. Regarding "the benefit-bestowing holy one bestows benefit," what is the benefit bestowed on Bodhisattvas? How is one a holy one? The combination of benefit and happiness is the bestowed benefit. The holy one should be recognized through six causes: time, distinction, vastness, stability, pervasiveness, and lineage. How is it in terms of time? Seeing the Dharma is itself holy, because it bestows benefit on Bodhisattvas, and because it is happiness, it is the Dharma of direct vision. Because it is benefit, it is the true other shore. How is it in terms of distinction? That is the worldly equipoise of non-Buddhists, while here it is the supramundane equipoise, which is more excellent than bestowing benefit on Shravakas and Pratyekabuddhas. How is it in terms of vastness? The bestowed benefit is unsurpassed. How is it in terms of stability? Because it is extreme. How is it pervasive? Because it bestows benefit on one's own and others' continuums. How is the ground of lineage? The impure Bodhisattva
Chinese
因为利益他们是最主要的。圣者会完全地给予。如何是圣者呢？通过六种原因，即增长、分别专注于法性、进入一切智、不退转、慈悲和恭敬。如何通过增长呢？因为完全给予善知识们。如何通过分别专注于法性呢？因为受到利益的菩萨们，会生起利益他人的法性。如何通过进入一切智呢？因为菩萨们会完全知晓，你们所利益的是这些。通过这三者本身，可以理解不退转、具有慈悲和恭敬。为何具寿善现提问呢？通过六种原因，即为了断除疑惑，为了引导进入殊胜的信心，为了随顺甚深的意义，为了不退转的意义，为了生起极大的欢喜，以及为了正法长久住世的意义，为了传承不绝的意义，是般若波罗蜜多。那么，如何通过这些使佛陀的传承不绝呢？为了断除疑惑者的疑惑，以及那些渴望福德、相续尚未成熟的菩萨们，通过获得许多福德，而引导他们对般若波罗蜜多生起殊胜的信心；为了引导相续已经成熟者进入甚深意义；为了使已经成就者，通过获得许多福德来随顺他们，从而达到不退转的意义；为了使受到利益、具有清净增上意乐者，对证悟此法的福德生起真正的欢喜；以及为了未来世大乘教法长久住世。简而言之，为了对疑惑者正确地开示，为了引导渴望福德、已经成熟的菩萨们正确地接受，为了使已经成就者
English
Because benefiting them is the most important. The holy ones completely give. How are they holy? Through six causes: increase, focusing separately on the nature of reality, entering into omniscience, non-retrogression, compassion, and respect. How through increase? Because of completely giving to virtuous friends. How through focusing separately on the nature of reality? Because the bodhisattvas who have been benefited will generate the nature of benefiting others. How through entering into omniscience? Because the bodhisattvas will fully know that these are the ones you have benefited. Through these three themselves, one should understand non-retrogression, having compassion, and respect. Why did the venerable Subhuti ask? Through six causes: to cut off doubt, to lead into superior faith, to follow the profound meaning, for the meaning of non-retrogression, to generate great joy, and for the sake of the holy Dharma abiding for a long time, for the meaning of the lineage not being interrupted, it is the Perfection of Wisdom. So, how do these cause the Buddha's lineage not to be interrupted? To cut off the doubts of those who have doubts, and for those bodhisattvas who desire merit and whose minds are not yet fully ripened, through obtaining much merit, to lead them to generate superior faith in the Perfection of Wisdom; to lead those whose minds are fully ripened into the profound meaning; to enable those who have become accomplished to follow them by obtaining much merit, thereby achieving the meaning of non-retrogression; to enable those who have been benefited and have pure superior intentions to generate true joy in the merit of realizing that Dharma; and for the sake of the Mahayana teachings abiding for a long time in the future. In short, to correctly show to those who have doubts, to lead those bodhisattvas who desire merit and have become fully ripened to correctly accept, to enable those who have become accomplished