Tibetan
་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡང་སྟོན་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤའི་སྤྱན་མངའ་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དབང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟའམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་གྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ངས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་གདགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ
Chinese
应当作意。对于宣说无有遍一切烦恼，应当了知为无有遍一切烦恼和轮回的无有遍一切烦恼。于此，就圆满清净的刹土的殊胜而言，世尊说：“如果善现菩萨说‘我将成办刹土庄严’等等。”就无上的见解圆满清净的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？如来具有肉眼吗？”等等。就无上的智慧圆满清净的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？恒河中的沙有多少？”等等。就自在福德聚的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？三千大千世界。”等等。就相好之身圆满的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？可以由圆满的色身而见如来吗？”等等。就具足妙相之身的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？可以由具足妙相而见如来吗？”等等。就圆满的语功德的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？如来作如是念：‘我已宣说了法。’”等等。就圆满的意功德的殊胜，也就是安住于念住的殊胜而言，世尊说：“善现，彼等非有情，亦非非有情。”等等。就现证圆满菩提的殊胜而言，世尊说：“善现，你意谓如何？如来现证无上正等菩提，彼法是有吗？”等等。就安立为大义之法的殊胜而言，世尊又说：“善现，三千大千世界中有多少须弥山王？”等等。
English
Should be intended. Regarding the teaching of being free from all afflictions, it should be understood as being free from all afflictions and being free from all afflictions of samsara. In this regard, regarding the excellence of a perfectly pure realm, the Blessed One said, "If Subhuti Bodhisattva says, 'I will accomplish the adornments of the realm,' etc." Regarding the excellence of the complete purity of unsurpassed view, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata have a physical eye?" etc. Regarding the excellence of the complete purity of unsurpassed wisdom, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? How many sands are there in the Ganges River?" etc. Regarding the excellence of the power of the accumulation of merit, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? The three thousand great thousand worlds." etc. Regarding the excellence of the complete body of marks and signs, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? Can the Tathagata be seen by the complete body of form?" etc. Regarding the excellence of the body endowed with excellent marks, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? Can the Tathagata be seen by being endowed with excellent marks?" etc. Regarding the excellence of the complete speech, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata think, 'I have taught the Dharma'?" etc. Regarding the excellence of the complete mind, that is, the excellence of abiding in mindfulness, the Blessed One said, "Subhuti, they are neither sentient beings nor non-sentient beings." etc. Regarding the excellence of manifesting complete enlightenment, the Blessed One said, "Subhuti, what do you think? Does the Tathagata manifest unsurpassed perfect complete enlightenment, is that Dharma existent?" etc. Regarding the excellence of establishing the Dharma as a great meaning, the Blessed One further said, "Subhuti, how many Mount Sumerus, king of mountains, are there in the three thousand great thousand worlds?" etc.
Tibetan
་བུ་གསུངས་སོ། །དོན་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཏུ་གདགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དོན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་འདི་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ལ་ཞིག་རྣམ་པར་བཤིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་ཡང་དག་ པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གང་ལ་ལ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་དང་མིང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བས་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སའི་རྡུལ་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་རྣམས་ལས་སྟོན་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་དབང
Chinese
说了这些话。以作为重大口诀的灌顶来说，善现，你怎么想？如来说，我这样想，我度脱了众生等等。以总摄法身的灌顶来说，善现，你怎么想？以具足相好来观察如来吗？等等。善现，你怎么想？以具足相好，如来实现了无上正等正觉吗？如果有人这样问，又是什么意思呢？是说具有相好之体的菩提，也是具有相好之因的，这是为了完全阐明这个道理。以不住于涅槃的灌顶来说，善现，你又这样想，进入菩萨乘的人，会破坏某些法吗？等等。以不住于轮回的灌顶来说，善现，菩萨不应该完全执取福德之蕴吗？等等。应该完全执取，善现，不应该执取，意思是说，不是用道来执取，就像福德之蕴一样，这些也不会真实地产生。以完全清净的行住，作为行为的行住的灌顶来说，有人会问，如来去哪里了吗？等等。以观想色和名来控制行住的灌顶来说，善现，无论是种姓之子还是种姓之女，如果有人在三千大千世界中，有多少微尘等等。从轮回的无染行住中，以无染的灌顶来说，善现，菩萨在不可思议和无数的世界中等等。轮回的无染之灌顶
English
These words were spoken. In terms of empowerment as a profound instruction, Subhuti, what do you think? The Tathagata said, I think, I have liberated sentient beings, and so on. In terms of the empowerment of the complete Dharma body, Subhuti, what do you think? Do you see the Tathagata by means of the perfection of signs? And so on. Subhuti, what do you think? Does the Tathagata realize unexcelled, perfect, complete enlightenment by means of the perfection of signs? If someone asks this, what does it mean? It means that the Bodhi that possesses the nature of the perfection of signs also possesses the cause of the perfection of signs, which is to fully clarify this principle. In terms of the empowerment of not abiding in Nirvana, Subhuti, do you think that those who have entered the Bodhisattva vehicle will destroy some Dharmas? And so on. In terms of the empowerment of not abiding in Samsara, Subhuti, should Bodhisattvas not fully grasp the accumulation of merit? And so on. One should fully grasp, Subhuti, one should not grasp, meaning that it is not grasped by the path, just like the accumulation of merit, these will not truly arise either. In terms of the empowerment of completely pure going and abiding, which is the going and abiding of behavior, someone might ask, where did the Tathagata go? And so on. In terms of the empowerment of controlling going and abiding by contemplating form and name, Subhuti, whether it is a son or daughter of good family, if someone in the three thousand great thousand worlds, how many dust particles are there? And so on. From the going and abiding without defilement of Samsara, in terms of the empowerment without defilement, Subhuti, the Bodhisattva in immeasurable and countless worlds, and so on. The empowerment of the undefiled of Samsara
Tibetan
་དུ་བྱས་ནས། སྐར་མ་རབ་རིབ་མར་མེ་དང༌། །སྒྱུ་མ་ཟིལ་པ་ཆུ་བུར་དང༌། །རྨི་ལམ་གློག་དང་སྤྲིན་ལྟ་བུར། །འདུས་བྱས་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་རོ་མྱང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་ནི་སྐར་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་གང་གིས་ཤེ་ན། མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ལ་དེ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡོད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་གང་གིས་ཤེ་ན། ཡོད་པར་མ་གྱུར་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མར་མེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་གང་གིས་ཤེ་ན། སྲེད་པའི་སྣུམ་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་རོ་མྱང་བའི་ མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མྱང་བ་སྟེ། དེ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དོན་གང་གིས་ཤེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཟིལ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཚོར་བ་འདི་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉི་དོ། །འབྲལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་མ་བྲལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང
Chinese
如是作意后，如星眩翳及灯烛，幻化露珠与水泡，梦电彩云如是观，以如是之偈颂显示有为之四相，即自性之相，非耽著处而尝味之相，随逐过患之相，随逐决定出离之相。其中，自性之相者，谓具相之见乃为识。其中，相者，应观如星宿，何以故？于不识之黑暗中，彼显现故，于智慧之光明中，虽有亦不显现故。观人及法应如眩翳，何以故？执取未曾有之事故。识应观如灯烛，何以故？以贪欲之油为近取而燃烧故。其中，非耽著处而尝味之相者，谓颠倒而安立所应尝味之境，应观彼如幻化，何以故？以是颠倒之显现故。其中，随逐过患之相者，谓随逐无常故，亦随逐痛苦故。其中，如露珠者，以其自身即已全然明示身体与刹那无常相联之真实性。如水泡者，以其自身即已全然明示感受与痛苦相联之真实性。凡稍有感受，便谓此处是痛苦，如是以三种痛苦随其所应而感受痛苦，其中，生所生者，乃痛苦之痛苦。离别所生者，乃变异之痛苦。与正合和而未离别所生者，乃行之痛苦。又于四禅及无色定中，亦以非苦非乐之感受为主而安立。其中，随逐决定出离之相者，谓
English
Having thus applied the mind, like stars, dimness, and lamps, illusions, dewdrops, and bubbles, dreams, lightning, and clouds, conditioned things should be viewed as such. This verse shows the four characteristics of conditioned things: the characteristic of self-nature, the characteristic of experiencing taste in a place that is not attachment, the characteristic of following after faults, and the characteristic of following after definite departure. Among these, the characteristic of self-nature is that the view with characteristics is consciousness. Among these, the characteristic should be viewed like a star. Why? Because it appears in the darkness of ignorance, and although it exists in the light of wisdom, it does not appear. Viewing persons and things should be like dimness. Why? Because it grasps things that have never existed. Consciousness should be viewed like a lamp. Why? Because it burns by relying on the close acquisition of the oil of desire. Among these, the characteristic of experiencing taste in a place that is not attachment is the experience of an object that should be established in a reversed manner. It should be viewed as an illusion. Why? Because it is a reversed appearance. Among these, the characteristic of following after faults is that it follows after impermanence and also follows after suffering. Among these, the dewdrop itself clearly reveals the truth that the body is connected with momentary impermanence. The bubble itself is like a bubble, which is the truth that feeling is connected with suffering. Whatever little feeling there is, it is said that this is suffering. Thus, suffering is experienced in three ways as appropriate. Among these, that which arises from birth is the suffering of suffering. That which arises from separation is the suffering of change. That which arises from being properly united and not separated is the suffering of conditioning. Moreover, in the four meditations and the formless states, the feeling that is neither suffering nor happiness is mainly established. Among these, the characteristic of following after definite departure is that which