Tibetan
གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ནི་རྟེན་ཏེ། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་དེ་བཞིན་བཤགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པར་འདུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གེགས་ཀྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པར་ བྱེད་ཅིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ནས་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལ། དེ་ལས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ་དེ་ལས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་ལྟར་འདི་དང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དངོས་པོ་ལ་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་གང་ལ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་།ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་འདིར་ཡང་དག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འདི་དག་ཡང་དག་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསྒོམས་པས་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ལས་གང་བླངས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་དབེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གངྒཱའི་ཀླུང་དུ་གྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སའི་རྡུལ་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་བརྩོན་པ་བཟློག་ནས་མ་བརྩམས་པའི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད་གང་གིས་ལུས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཡོངས་སུ་བཏང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དུབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ལ་བརྩོན་པ་བཟློག་ནས་མ་བརྩམས་
Chinese
寻觅诀窍，以及现观，以及比这更高的是由佛陀来寻觅。这十八种相是所依，菩萨应当安住于此，应当修习，应当极度摄持心。为了使一切有情从痛苦中解脱，生起菩提心后，精勤于波罗蜜多，并生起希求证悟如来宣说的色身或法身的意愿。通过现观的障碍使心完全寂静，并消除显现的傲慢，为了达到究竟，完全寂静的心寻觅现观的诀窍。由此能够现观，并且比这更高的是由佛陀来寻觅，因此应当了解这些次第。其中，就生起菩提心而言，菩萨应当如此生起菩提心等等，这是所说的内容。就修习波罗蜜多而言，菩萨不住于事物而行布施，这是所说的内容。就希求获得色身而言，善现，你怎么认为？能以具足诸相而观如来吗？等等，这是所说的内容。法身也有两种，教法的法身和证悟的法身。其中，证悟的法身也有两种，智慧的自性和福德的自性。其中，就希求获得教法的法身而言，世尊，未来时是否有任何众生将会出现？等等，这是所说的内容。不颠倒之义的认识也应当在此理解为正确的认识，因为执着于不符合字面意义的意义，所以认为这些是正确的认识。就希求获得智慧自性的法身而言，如来证得无上正等觉时，有什么法是现证成佛的吗？
English
Seeking instructions, as well as realization, and even higher than that is seeking by the Buddha. These eighteen aspects are the basis, upon which a Bodhisattva should abide, should practice, and should extremely hold the mind. In order to liberate all sentient beings from suffering, after generating Bodhicitta, diligently engage in the Paramitas, and generate the desire to realize the Rupakaya or Dharmakaya proclaimed by the Tathagata. Through the obstacles of realization, make the mind completely tranquil, and eliminate manifest pride, in order to achieve the ultimate, the completely tranquil mind seeks the instructions for realization. By this, one can realize, and even higher than that is seeking by the Buddha, therefore one should understand these sequences. Among them, in terms of generating Bodhicitta, the Bodhisattva should generate Bodhicitta in this way, etc., this is what is said. In terms of practicing the Paramitas, the Bodhisattva should give alms without dwelling on things, this is what is said. In terms of desiring to obtain the Rupakaya, Subhuti, what do you think? Can one view the Tathagata by means of the perfection of marks? etc., this is what is said. The Dharmakaya also has two types, the Dharmakaya of teaching and the Dharmakaya of realization. Among them, the Dharmakaya of realization also has two types, the nature of wisdom and the nature of merit. Among them, in terms of desiring to obtain the Dharmakaya of teaching, World Honored One, in the future, will there be any sentient beings who will appear? etc., this is what is said. The understanding of the meaning of non-reversal should also be understood here as the correct understanding, because of clinging to the meaning that does not conform to the literal meaning, therefore thinking that these are correct understandings. In terms of desiring to obtain the Dharmakaya of the nature of wisdom, when the Tathagata attained Anuttara-samyak-sambodhi, is there any Dharma that is realized as Buddhahood?
Chinese
如是等等宣说了。以希求获得福德自性之法身为前提，无论何者说“此三千大千世界”等等，如是等等宣说了。以于由禅修而证悟差别，没有慢心为前提，对于入流者心想“如是”等等，如是等等宣说了。以令诸佛欢喜为前提，如来说：“如来、阿罗汉、正等觉燃灯佛处所受持之法，还有什么吗？”等等，如是等等宣说了。以清净佛土之愿为前提，善现！任何菩萨如此说：“我将成办佛土庄严”等等，如是等等宣说了。以令有情成熟为前提，善现！例如某人等等，如是等等宣说了。以远离对外道论典无意义之耽著为前提，善现！你意下如何？恒河沙数之恒河，如是等等宣说了。以远离执著色身有情之聚合的修行为前提，又，善现！任何善男子或善女子，于三千大千世界中，所有之大地微尘有多少等等，如是等等宣说了。以供养承事如来为前提，善现！你意下如何？能以大丈夫三十二相观如来、阿罗汉、正等觉吗？等等，如是等等宣说了。以从疲惫和完全的痛苦中精勤返回，远离未开始的利养和恭敬为前提，又，善现！任何男子或女子，布施恒河沙数之身体等等，如是等等宣说了。其中，疲惫是身体的，而完全的痛苦是心的，从这些中精勤返回，未开始
English
Thus and so forth were spoken. Predicated on the desire to attain the Dharmakaya, the nature of merit, whatever one says, "This three-thousand great thousand world system," and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on the absence of pride in realizing distinctions through meditation, for a stream-enterer thinking, "Thus," and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on pleasing the Buddhas, the Tathagata said, "Is there anything of the Dharma that the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, received from Dipamkara Buddha?" and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on the aspiration for a pure land, Subhuti! Whatever Bodhisattva says, "I will accomplish the array of Buddha-fields," and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on ripening sentient beings, Subhuti! For example, a person, and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on being separated from attachment to meaningless non-Buddhist scriptures, Subhuti! What do you think? As many Ganges rivers as there are grains of sand in the Ganges, and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on the practice of being separated from grasping the aggregates of sentient beings' bodies, again, Subhuti! Whatever son or daughter of good family, in the three-thousand great thousand world system, how many dust motes of earth there are, and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on worshipping and serving the Tathagata, Subhuti! What do you think? Can the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, be seen by means of the thirty-two marks of a great person? and so on, thus and so forth were spoken. Predicated on turning back diligence from exhaustion and complete suffering, being separated from uninitiated gain and reverence, again, Subhuti! Whatever man or woman gives away as many bodies as there are grains of sand in the Ganges, and so on, thus and so forth were spoken. Among these, exhaustion is of the body, while complete suffering is of the mind; turning back diligence from these, uninitiated
Tibetan
པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱོང་བས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་རབ་འབྱོར་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་ཞིག་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པས་དབེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ལས་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལུས་དང་ལྡན་ཞིང་ལུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཐོབ་པ་སྟེ་ལུས་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཆེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ཡང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་གནས་གྱུར་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཐོང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གསུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་གདགས་པ་དང༌། དོན་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཏུ་གདགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་དང་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། གཟུགས་ དང་མིང་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་རྣམས་སུ་རིག
Chinese
以忍受痛苦为前提。 又，善现！如来说的所谓波罗蜜多等。 以远离品尝三摩地之味为前提。 又，善现！无论男女，其身如恒河沙等。 如是等等。 以证悟之时，执着我之想为前提。 世尊！菩萨应如何安住？如是等等。 以完全寻求口诀为前提。 如来从如来燃灯佛处，证得无上正等菩提之法，有吗？如是等等。 以证悟为前提。 善现！例如，有人身具身躯，且身躯广大。如是等等。 其中，身具身躯，是指获得身体，即获得身体圆满，达到极其究竟的转依之位。 身躯广大，是指摄受一切有情之身。 从此以上，应知完全寻求佛地。 佛地也是由六种圆满所摄持的转依。 六种圆满如下： 净土圆满，无上见与智慧完全清净圆满，福德聚之自在圆满，身圆满，语圆满，意圆满。 意圆满也是指忆念安住，现证菩提，安立为大义之法，安立为大义之口诀，摄持法身，不住涅槃与轮回，应知行与住完全清净。 行与住完全清净，也是指行与住之行为，以及观修色与名之自在的行与住，和无有烦恼的行与住等。
English
Based on enduring suffering. Furthermore, Subhuti! The Tathagata spoke of what is called paramita, and so on. Based on being devoid of tasting the flavor of samadhi. Furthermore, Subhuti! Whether male or female, whose body is like the sands of the Ganges River, and so on. Based on, at the time of realization, holding the thought of 'I'. World Honored One! How should a Bodhisattva abide? And so on. Based on completely seeking the oral instructions. Did the Tathagata, from the Tathagata Dipamkara, attain the Dharma of unsurpassed, perfectly complete enlightenment? And so on. Based on realization. Subhuti! For example, a person possesses a body and a great body. And so on. Among them, possessing a body means obtaining a body, that is, obtaining the perfection of the body, reaching the ultimate state of transformation. Having a great body means taking the bodies of all sentient beings. From this above, one should know to completely seek the Buddha-ground. The Buddha-ground is also the transformation supported by the six perfections. The six perfections are as follows: Pure land perfection, unsurpassed vision and wisdom completely purified perfection, power over the accumulation of merit perfection, body perfection, speech perfection, mind perfection. Mind perfection also refers to mindfulness, complete enlightenment, establishing as the Dharma of great meaning, establishing as the oral instruction of great meaning, encompassing the Dharmakaya, not abiding in Nirvana and Samsara, one should know that going and dwelling are completely purified. Completely purified going and dwelling also refers to the conduct of going and dwelling, as well as the going and dwelling of the power of meditating on form and name, and the going and dwelling without afflictions, and so on.