Tibetan
། །གང་དང་གང་གི་འདིར་རྒྱུ་གང༌། །མཚན་ཉིད་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་དང་དེ་ནི་རབ་རྒྱས་པ། །ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང་སྡོམ་པ་བླང་བ་དང༌། དངོས་པོ་བཟང་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། །བསད་པ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་དམ་ལེན་པ་དང༌། དགེ་བ་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དང་ཞབས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང༌། སེན་མོའི་མདོག་སྣུམ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་སྐུ་ཡང་དེ་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཀག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་འང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབྱུང་བ་བཀག་གོ །ཁྱད་པར་ཡང་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཀག་གོ །འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ མོད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་མི་རུང་བར་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡུལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་སྤྱི་ལ་བྱའོ། །ཕྱོགས་ནི་དེའི་ཆ་ཤས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་བའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བྱའོ། །གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མེད་པས་ན། ཡུལ་ན་མི་གནས་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། མ་འོངས་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་བརྩལ་ཏོ། །གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་དེས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་
Chinese
什麼和什麼的此處因是什麼？ 什麼樣的相是能成立的？ 那和那極其增長， 是周遍生起的相。這麼說的緣故， 那也是存在的，例如，眾生到上師跟前，受戒，布施好的事物，從殺害中解脫出來，領受本尊，增長善法等等，如其自身那樣，手和腳的輪相等相，指甲的顏色潤澤等等好相，成辦這些事業不是周遍生起。因為沒有那個，所以那個的果，相和好相也不是生起。因此，那些的身體也不是以那些所區別的自性而存在。因此，如是性中沒有周遍生起這麼說，這遮止了生起的因。如是性不是生起，這遮止了相和好相生起。也不是差別，這遮止了因為沒有相和好相，所以以那個所區別的圓滿受用身。那麼在菩提的方面等等不共的法中，應當觀察如來嗎？ 回答說，那也是不允許的，在處所不住等等這麼說。處所是戒律等等蘊的總體。方面是那個的部分，捨棄了以習氣連接的相，極其清淨，是達到究竟的自性。住是學習那個本身，因為那些各個不同在如是性中沒有，所以在處所不住，在方面不住。遮止了過去等等，因此斷除了先前的邊和未來的邊，以及如是生起的行為完全清淨。以二所分別，二是指福德和智慧的積聚的相。以那個所分別，如果是在從那個所生，從那個所生起之間，那麼如是性不是那樣。不是二，如果是不作、空性等等，那麼以那個所分別也不是。因為沒有二，所以不是分別，因此，如是
English
What and what is the cause here? What kind of characteristics are established? That and that are greatly increased, It is the characteristic of all-pervading arising. Because it is said like that, That also exists, for example, beings go to the guru, take vows, give good things, are liberated from killing, receive the yidam, increase virtues, etc., as they are, the signs of wheels on hands and feet, the color of nails is smooth, etc., the deeds that accomplish good signs are not all-pervading arising. Because there is no that, therefore the result of that, signs and good signs are also not arising. Therefore, those bodies are also not existing in the nature distinguished by those. Therefore, it is said that there is no all-pervading arising in suchness, this prevents the cause of arising. Suchness is not arising, this prevents the arising of signs and good signs. It is also not a distinction, this prevents the enjoyment body distinguished by that because there are no signs and good signs. Then, should the Tathagata be observed in the uncommon dharmas such as the aspects of enlightenment? In response, that is also not allowed, it is said that it does not abide in the place, etc. The place is the entirety of the aggregates such as morality. The aspect is the part of that, abandoning the characteristics connected by habits, it is extremely pure, it is the nature of attaining the ultimate. Abiding is learning that itself, because those different ones are not in suchness, therefore it does not abide in the place, it does not abide in the aspect. By preventing the past, etc., therefore the previous edge and the future edge, and the conduct that arises in that way are completely purified. Separated by two, two refers to the characteristics of the accumulation of merit and wisdom. Separated by that, if it is between born from that and arising from that, then suchness is not like that. Not two, if it is unconditioned, emptiness, etc., then it is also not separated by that. Because there is no two, therefore it is not separated, therefore, suchness
Tibetan
ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འགག་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་འདི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་དང༌། སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་སུམ་ཡིན་མཚན་ཉིད་ཆོས་མིན་པར། །རྒྱལ་བའི་སྲས་འདི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། །གང་དུ་སེམས་མེད་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་ན་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་དུ་ལྟ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་ནི་རང་གི་འདོད་པ་དམ་བཅས་པ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཁ་ཅིག་ལ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་དེ་བས་ན་མ་ལུས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བལྟས་ན་ཇི་ཞིག་མཐོང་ཞེས་དྲིས་སོ། །དྲིས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དེ་ལྟར་བལྟས་ན་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་མཐོང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་བལྟ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་དག་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གོ་ཆ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་པར་སྟོན་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་དེ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གོ་ཆ་ཆེན་
Chinese
因为您没有一切烦恼和完全清净等等，所以才说如来藏是一切烦恼等等。因此，清净的法不生，一切烦恼不灭，因此，才说如来藏是不生不灭的。这样观察是因为这所有的戏论之聚在如来藏中没有的缘故。这样做了，在二万五千颂，金刚经，无边门等等中，与观察如来，忆念如来，随顺如来相符。月灯经中也说：非色非相非法性，胜子如是念如来，何处无心无行处，如是彼念佛陀尊。世尊说，经部应随顺其他经部，从而通达。如果这样，那么“见到如来”是指按照所教导的方式见到如来，如果不是这样看就不是见到如来，应当如此确定。这些已经完成了自己所承诺的愿望。仅仅这些对某些人来说并不清楚，因此为了完全通达，文殊，你这样看会看到什么呢？为了理解所问，世尊，我这样看什么也没有看到。如果问那是什么样的，因此，我说我没有看到任何法的生，因为不应该看到没有生的。没有看到就是如来的见，安住于此。那是用不同名称来表示承诺，如果这样观察和恭敬，并且具有不执著众生和不明显执著的方式，那么大慈悲就会靠近，因为与使一切众生完全从痛苦中解脱的盔甲相违背，所以显示不合理，文殊，你对如来，这样见和这样恭敬等等，直到大盔甲。
English
Since you do not have all the afflictions and complete purity, etc., therefore it is said that the Tathagatagarbha is all the afflictions, etc. Therefore, pure dharmas do not arise and all afflictions do not cease, therefore, it is said that the Tathagatagarbha is unborn and unceasing. Such a view is because all these collections of elaboration do not exist in the Tathagatagarbha. By doing so, in the Twenty-five Thousand Stanza, the Diamond Sutra, the Infinite Gate, etc., it is in accordance with observing the Tathagata, remembering the Tathagata, and following the Tathagata. It is also said in the Moon Lamp Sutra: Not form, not characteristics, not dharma nature, The victorious son thus remembers the Tathagata, Where there is no mind, no going, no place, Thus he remembers the Buddha. The Blessed One said that the Sutra Pitaka should follow other Sutra Pitakas in order to understand. If so, then "seeing the Tathagata" means seeing the Tathagata in accordance with the manner taught, and if it is not seen in this way, it is not seeing the Tathagata, and it should be determined in this way. These have fulfilled their own promised wishes. These alone are not clear to some, so in order to fully understand, Manjushri, what do you see when you look like this? In order to understand the question, Blessed One, I did not see anything when I looked like that. If asked what it is like, therefore, I said that I did not see the birth of any dharma, because it is not appropriate to see the unborn. Not seeing is the seeing of the Tathagata, and it abides in this. That is to show the promise by different names, if one observes and reveres in this way, and has a way of not being attached to sentient beings and not being obviously attached, then great compassion will be close, because it is contrary to the armor that completely liberates all sentient beings from suffering, so it shows unreasonableness, Manjushri, you to the Tathagata, seeing and revering in this way, etc., until the great armor.