Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །གང་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བཏབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དེ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ས་དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། མི་འཇུག་ན་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་རྫོགས་པའི་ཚེའོ། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་གང་དག་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བཏབ་པ་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱས་པ་ལའོ། །ལྷའི་མཐུས་ཀྱང་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཀྱང་མ་བྱུང་བ་དང། མ་སྐྱེས་པའི་བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་འདྲ་བ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བར་བགྱི་བའི་བར་གྱི་སླད་དུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བརྩོན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མེད་པས་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྟས་སྟོན་པ་ནི་ས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཛུམ་པ་མཛད་པ་དང
Chinese
被称作“此”的，是完全领受无生等法。如果问对什么没有执着？回答说，显示对一切法没有执着，这里就是那个手印。如果问那会变成什么？回答说，因此，种姓之子或种姓之女以此手印加持，等等。说的是，对于特别具信的心，拥有此手印的菩萨乘，不会堕入地狱等恶趣。不会去往声闻和独觉的果位，不会为了自己完全从痛苦中解脱而努力。不是进入那个果位的有缘者，如果不进入，就不会现证果。然后，被称作“那时”的，是宣说般若波罗蜜多圆满的时候。以天物供养后，以此善根，那些以此手印加持的人们，无上之法宝等等，是对具有信心者以愿力完全摄持。为了显示以天神的力量也普遍摄持，世尊也说了“我等未生和未出现之间”等等。被称作“种姓之子或种姓之女那样的人们”的，是指拥有手印的人。被称作“传入他们耳中”的，是为了成为听觉的对象，而不仅仅是为了听闻。为什么呢？因为说了“为了使他们能够完全成就一切佛法”。“之间”这个词包含了受持等等。被称作“努力”的，是应当努力的意思。世尊，宣说此般若波罗蜜多等等，是容易理解的。世尊对天界的主宰者帝释天这样说道。“ कौशिका (kauśika) कौशिका (kauśika) कौशिका (kauśika，憍尸迦) ，正是这样”等等，是世尊作随喜。因为没有佛的加持，殊胜的法不能长久住世，所以为了加持，世尊显示瑞相，即大地发生六种震动，以及微笑等等。
English
That which is called "this" is to fully grasp the unborn and so forth. If asked, to what is there no attachment? It is shown that there is no attachment to all dharmas, and here is that mudra. If asked, what will that become? It is said, therefore, a son or daughter of good family who is sealed with this mudra, and so forth. It is said that for a mind with particular faith, that Bodhisattva vehicle with this mudra will not go to the lower realms such as hell. They will not go to the level of the Hearers and Solitary Buddhas, and will not strive for the sake of completely passing into nirvana themselves. They are not destined to enter that level, and if they do not enter, they will not directly realize the fruit. Then, that which is called "at that time" is the time when the explanation of the Perfection of Wisdom is complete. After making offerings with divine substances, with this root of virtue, those who are sealed with this mudra, the unsurpassed jewel of Dharma, and so forth, are those who are fully embraced by aspiration for those who have faith. In order to show that it is also generally embraced by the power of the gods, the Bhagavan also said, "Between my non-arising and non-appearance," and so forth. Those who are called "sons or daughters of good family like that" are those who have the mudra. That which is called "it will be heard in their ears" is for the purpose of being an object of hearing, and not merely for the sake of hearing. Why is that? Because it is said, "In order to make them able to fully accomplish all the Buddha's teachings." The word "between" includes holding and so forth. That which is called "striving" is what should be strived for. Bhagavan, this explanation of the Perfection of Wisdom, and so forth, is easy to understand. The Bhagavan said this to the lord of the gods, Indra. " कौशिका (kauśika) कौशिका (kauśika) कौशिका (kauśika，Kausika), it is just so," and so forth, is the Bhagavan making approval. Because without the blessing of the Buddha, the sacred Dharma cannot remain for a long time, therefore, for the sake of blessing, the Bhagavan showed signs, that is, the great earth shook in six ways, and smiling, and so forth.
Tibetan
༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔ་ལྟས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ལྟས་དེ་དག་གིས་ན་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གང་དག་ཆོས་གང་ཡང་མི་སྤོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པའོ། །བསྔགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བཏབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་བཏབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ་འདིར་ལན་དུ་འཇམ་དཔལ་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དམིགས་པ་ཡོད་ན་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པར་འགྱུར། བསྔགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་དོ་སྙམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་ན་ནི་འགོག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དེ་གཉི་ག་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན། གང་དག་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བཏབ་པ་དེ་དག་གི་ཆེད་དང་དོན་དུ། ངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་འདི་གཞག་སྟེ་འདི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་དང༌། འགོག་པ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཐོས་ནས་ཀྱང༌། ཆོས་གང་ཡང་སྟོན་པ་འམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པ་སྨོས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཙམ་བསལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དེ་སྐད་ གསུངས་པའོ། །གསུངས་པ་དེས་ཡི་རངས་པ་ནི་སེམས་དགའ་བ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང༌། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌
Chinese
三千大千世界的 这个世界充满了大光明。为了显示为了什么而加持宣说这部《般若波罗蜜多》，世尊说，这是如来加持宣说《般若波罗蜜多》的先兆等等。世尊也随喜赞同，如文殊，是的，就是这样等等。通过这些先兆，应当知道这是被加持的。文殊师利，那些不舍弃任何法的伟大者，就是不诽谤。不赞叹，就是不修持。那些，就是指那些应当赞叹的。应当知道这是以手印印上的，就是应当知道这是印上了记号。如果疑惑这是如何做到的，这里回答说，文殊师利，如果存在对境等等。像这样，如果存在对境，就会舍弃，会想这是不存在的。会赞叹，会想这是存在的。如果没有对境，那么遮止和修持这二者都不合理。文殊师利，因此，那些以手印印上的等等，是总结语。为了那些有缘分，以这个超越存在和不存在的手印印上的人们，为了他们的利益和目的。因为我加持了，所以设立了这个手印，像这样，因为那些对任何法都不进行修持和遮止的人们，即使听闻了，也不会宣说或分别任何法。为什么呢？文殊师利，因为一切法在胜义中没有产生。说胜义，是因为像梦等一样，无法消除仅仅是显现。世尊说了这些话之后，就是指宣说了那部经。宣说之后感到欢喜，就是指心生喜悦，文殊童子，以及慈氏等等菩萨摩诃萨们，还有舍利弗之子等等大声闻们，以及天和人。
English
This realm of the great trichiliocosm Is filled with great light. In order to show for what purpose this Perfection of Wisdom was blessed to be taught, the Blessed One said that this is a sign that the Tathagata has blessed the teaching of the Perfection of Wisdom, and so forth. The Blessed One also approved, saying, "Manjushri, it is so," and so forth. Through these signs, it should be understood that this has been blessed. Manjushri, those great beings who do not abandon any dharma, that is, do not slander. Not praising also means not practicing. "Those and those" refers to those who should be praised. It should be known that this is sealed with a mudra, that is, it should be known that a sign has been placed. If there is doubt as to how this is done, here the answer is given, "Manjushri, if there is an object of focus," and so forth. Like this, if there is an object of focus, one would abandon it, thinking that it does not exist. One would praise it, thinking that it does exist. If there is no object of focus, then both negation and practice are not reasonable. Manjushri, therefore, "Those who are sealed with this mudra," and so forth, is the conclusion. For the sake and purpose of those fortunate ones who are sealed with this mudra that transcends existence and non-existence, because I have blessed them, this mudra is established, in this way, because those who do not practice or negate any dharma, even after hearing it, do not teach or conceptualize any dharma. Why is that? Manjushri, because all dharmas are not born in ultimate truth. Mentioning ultimate truth is because, like dreams and so on, it is not possible to eliminate mere appearance. After the Blessed One spoke these words, that is, after that sutra was spoken. Rejoicing at what was spoken means that the mind is delighted, Manjushri, the youthful one, and Maitreya and other Bodhisattva Mahasattvas, and Sharadvatiputra and other great Shravakas, and gods and humans.
Tibetan
། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མི་འམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཡི་རངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྟོན་པ་པོ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་འཆད་དོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ། མངོན་པར་དགའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། མངོན་པར་དགའ་བའོ་ཞེས་སྦྱར་བ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང༌། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འཆད་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། འབྲེལ་པར་འཆད་པའི་ཚིག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཡིན་པས། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དྲི་མེད་ཚིག་གི་འོད་ཟེར་ཡིད་འོང་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་རྨོངས་པའི་དྲ་བ་སེལ་མཛད་པའི། །པདྨ་སྡུག་པོ་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་ཁ་ཕྱེ་ལ། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་བློ་དང་ལྡན་པས་ལྟོས། །བདག་གིས་བདུན་བརྒྱ་པ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བའི། །བསོད་ནམས་གང་ཐོབ་དེས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །གནས་ངན་ལེན་དང་མཚན་མས་བཅིངས་པ་ལས། །རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་བདུན་བརྒྱ་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མགོན་པོ་ངག་གི་དབང་པོས་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་བ་མི་ལ་མི་ཏྲས་མཛད་བ་རྫོགས་སོ། ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ།
Chinese
天神以及，乐神等世间人非人以及，大腹行等那些全部，世尊所说而生欢喜，彼彼是这样，如是赞叹。有些说导师另有他人。如是圣旨说者是，文殊圣旨说也，作此连结的那些是，世尊所说，如是欢喜之故，文殊所说，如是欢喜也，连结是遮止。佛语以及，非佛之语相杂的过失也成为。世尊讲经多少以及，关联而说的词那些全部是佛的威力，故而帝释天等的词语也应视为佛语。无垢语之光芒，悦意之众，胜者之母，遣除愚昧之网者，美妙莲花，随后适宜而绽放，如天鹅之王般，具慧者观之。我所作七百颂之分别，任何福德所得，以此愿一切有情，从恶趣和相缚中，解脱成佛速得成就。圣七百颂广释，怙主语自在所增上之导师毗玛拉弥扎所造圆满。 圣般若波罗蜜多七百颂广释，导师毗玛拉弥扎。
English
The gods and, along with the Gandharvas, the world of human and non-human beings, as well as the great belly-goers and all those, rejoiced at what the Bhagavan said, and praised it, saying, "It is so, it is so." Some explain that there are other teachers as well. The phrase "Thus spoken" means that those who connect it as "Manjushri spoke" are prevented from connecting it as "Manjushri spoke" because the Bhagavan said, "I rejoice in what was said." It would also become a fault of mixing the words of the Buddha and the words of non-Buddhists. All the words that the Bhagavan spoke about the Dharma, and the words that explain the connection, are all due to the power of the Buddha. Therefore, the words of Indra and others should also be regarded as the words of the Buddha. With the immaculate rays of words, the pleasing assembly, the mother of the Victorious Ones, who dispels the net of ignorance, the beautiful lotus, opening appropriately afterwards, like the king of swans, look with wisdom. Whatever merit I have gained from the seven hundred verses that I have distinguished, may all beings, from the bonds of evil realms and characteristics, be liberated and quickly attain Buddhahood. The extensive commentary on the Holy Seven Hundred Verses of Wisdom, composed by the teacher Vimalamitra, who was inspired by the Lord of Speech, is complete. The Extensive Commentary on the Holy Seven Hundred Verses on the Perfection of Wisdom, by the teacher Vimalamitra.