Tibetan
དེ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འབེབས་པ་དང༌། དམག་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་རང་ལ་མངའ་བ་སྟེ། གཅིག་གིས་ཇི་ལྟར་བདུད་མཐའ་ཡས་པ་ཕམ་པར་བྱས་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡིད་མགྱོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལན་ནི་དེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པ་ནི་འདི་དང་འདི་ལ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རོལ་པ་དག་མི་སྟོན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མཛད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། འགྲུབ་པ་འདི་ཡང་མོས་པ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་འམ། དགེ་བསྙེན་ནམ། དགེ་བསྙེན་མ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོང་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལས་ཆུང་དུ་ན། ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་ཡང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ང་འཆད་ན། གང་དག་རང་དང་གཞན་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདིས་ནི་དེ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་གསལ་ལོ། །ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་བ་རྩ་བ་དྲུག་པའི་བར་
Chinese
是这样的。无事物等等的无为之义也应当观察。文殊，世尊的种种幻化等等所说，世尊的种种幻化是于所化众生的相续中生起善根等等，如以密咒的幻术降伏，以及束缚军队等等一样。世尊的种种嬉戏是自身具有大威力，如一人如何战胜无边魔众，以及大幻术，和心速等等的作为。所有这些也都在般若波罗蜜多中开示。对此有什么理由呢？想到无边佛陀的事业如何才能从般若波罗蜜多中如实成就呢？为什么呢？这样说道。回答是，那是不可指示的，指示就是这个和那个的分别念。那不是存在于此的。因为那是不可指示的缘故。般若波罗蜜多是不指示的，不指示如来之种种幻化和种种嬉戏，因为于不分别上作意是不合理的，所以不是为了指示而作勤奋。因此，如来之神变不作意，就在般若波罗蜜多中开示。对于希求见到如来等等有缘者，为了显示此成就若无信解则不能成就，文殊，比丘或比丘尼，或优婆塞，或优婆夷，任何等等这样说道，如果比这般若波罗蜜多前面所说的更小，仅仅执持四句偈等等，我也说那些也是不退转的，何况那些为了自己和他人成办般若波罗蜜多的体性，以及为了如是性而修习呢？虽然这没有明说那些是不退转的，但也清楚了。从口中所说，直到六根本的偈颂之间
English
That is so. The meanings of the unconditioned, such as non-things, should also be examined. Manjushri, regarding what is said about the various emanations of the Tathagata, the various emanations of the Tathagata are those that generate roots of virtue, etc., in the minds of those to be tamed, such as subduing with the illusion of secret mantras, and binding armies, etc. The various plays of the Tathagata are those who possess great power themselves, such as how one person defeats limitless demons, as well as great illusions, and actions such as swiftness of mind. All of these are also taught in the Perfection of Wisdom. What is the reason for this? Thinking about how the limitless deeds of the Buddhas can be truly accomplished through the Perfection of Wisdom, why is that? Thus it is said. The answer is that it is not demonstrable, demonstration is the discrimination of this and that. That is not present here. Because it is not demonstrable. The Perfection of Wisdom is non-demonstrative, it does not demonstrate the various emanations and various plays of the Tathagata, because it is unreasonable to focus on non-discrimination, so it is not diligent for the sake of demonstration. Therefore, the miraculous manifestations of the Tathagata are not intentionally made, but are taught in the Perfection of Wisdom itself. For those who desire to see the Tathagata, etc., who are fortunate, in order to show that this accomplishment cannot be achieved without faith, Manjushri, any bhikshu or bhikshuni, or upasaka, or upasika, etc., thus it is said, if it is smaller than what was said before about this Perfection of Wisdom, even just holding a four-line verse, etc., I also say that those are irreversible, what to say of those who accomplish the nature of the Perfection of Wisdom for themselves and others, and practice for suchness? Although it is not explicitly stated that those are irreversible, it is clear. From what is said from the mouth, up to the verses of the six roots.
Tibetan
དུ་ཡོད་པས་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར། ཚིག་བཞི་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལའོ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ན་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་ནས་ཀྱང་གང་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་ཐོས་ནས་སྐྲག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མོས་པས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། ཡང་གཞག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡང་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འཇུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་པ་མཛད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་མཁྱེན་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པས། དེ་དག་གི་རིགས་ངེས་པ་ཕྲ་མོ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མནོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་སྟེ་འདི་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངང་གི་སྒྲ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བར་དུ
Chinese
由于存在，为了区分，所以说了“四句”。执持等已经讲完了。完全彻底地显示是对于他人。那是乐于利他。种姓之子或种姓之女，要知道他们必定无疑地会证得菩提。佛的境界是，从哪个行境处安住而成就佛，以及成就后又安住在哪里。安住在其中，是因为听闻后没有恐惧等，以信乐的方式安住在其中。那是乐于自他之利。那些是佛 的法的自性，以及一切事业必定会转变，是不会转变为其他。这是乐于自利。文殊，我说“佛所赐予”是在之前见道的阶段已经立下了手印，为了显示还要立下，所以说“这个手印也要立下”，这个“又”字就是那个意思。那有什么差别呢？是佛所赐予，是诸佛随念的。所谓“如来遍知”，如来是指进入佛的境界，如来的智慧是精勤于生起一切的真谛，即普贤、慈氏、观世音自在、文殊等，虽然已经精勤，但为了说已经是究竟圆满。他们所知的是，因为获得了大神通，所以知道他们细微的种姓决定。所谓“一切阿罗汉如实领受”，就是承诺这个手印本身，即要立下这个手印。那样的差别是什么呢？就是“与一切佛平等性”，即之前所说的“一切法与菩提平等”等，因为佛与菩提没有差别，所以认为佛与菩提仅仅是平等性。“ངང་གི”的语气词是具有关联的。还有什么呢？为了显示那个，所以说“完全显示到对一切法没有贪执之间”，到……
English
Because it exists, in order to distinguish it, it is said to be "four lines." Holding and so on have already been explained. Completely and thoroughly showing is for others. That is being fond of benefiting others. Sons or daughters of good families, know that they will surely and undoubtedly attain Bodhi. The realm of the Buddha is, from which state of practice one abides and attains Buddhahood, and where one abides after attaining it. Abiding in it is because one abides in it with faith and joy, without fear after hearing it. That is being fond of benefiting oneself and others. Those are the Buddha's own nature of the Dharma, and all activities will surely transform, which will not transform into anything else. This is being fond of benefiting oneself. Manjushri, I say "given by the Buddha" is that a mudra has already been established in the stage of the path of seeing before, and in order to show that it should be established again, it is said that "this mudra should also be established," the word "again" has that meaning. What is the difference? It is given by the Buddha, it is what all the Buddhas contemplate. The so-called "Tathagata Omniscient," Tathagata refers to entering the realm of the Buddha, the wisdom of the Tathagata is diligence in the truth of the arising of all things, that is, Samantabhadra, Maitreya, Avalokiteshvara, Manjushri, etc., although they have been diligent, but in order to say that it is already completely perfect. What they know is that because they have attained great supernatural powers, they know their subtle determination of lineage. The so-called "all Arhats truly accept" is to promise this mudra itself, that is, to establish this mudra. What is such a difference? It is "equality with all Buddhas," that is, what was said before, "all dharmas are equal to Bodhi," etc., because there is no difference between Buddha and Bodhi, so it is considered that Buddha and Bodhi are only equality. The particle "ངང་གི" is related. What else is there? In order to show that, it is said, "completely show until there is no attachment to all dharmas," until...