Tibetan
། དགའ་བར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་མི་སྐྲག་ན་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདྲི་བ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་མི་སྐྲག་སྟེ། འདྲི་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་འབྱུང་བ་ལྟར་བཟང་ངོ༌། །དེའི་སྤོབས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པའི་སྣོད་ཉིད་དུ་རུང་བའི་རྟགས་སོ། །འདི་ལ་གནས་པ་ནི་ཡོད་ཅིང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་སླད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བའི་བར་སྔར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པར་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །དེ་སྐད་དུ། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དཔེ་དང་འདྲེས། །འཇིག་པ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །འགྲོ་ལ་ཕན་བྱེད་མཐར་གྱིས་འདུལ། །གླང་པོ་ཆེ་དག་སློང་བ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སླད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཕྱིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡང་མཛད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱིས་འདི་སྐད་ཀྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་པའི་དོན་དེ་ལ་གུས་པ་དང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པ་གཉི་ག་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔ་མ་ནི་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ གོ །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་གི་འདོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བར་
Chinese
名为“乐于”，意为快乐即是贪执。有些经卷中说“种姓之子或种姓之女如是安住，如是不怖畏”，其意义是：提问如是安住且不怖畏，即不完全舍弃提问。如前所说是好的。其勇气是通达和证悟。那本身就是印，是从高到高广大的般若波罗蜜多所说的堪能之器之相。安住于此，即是存在且获得。此后，对于殊胜的般若波罗蜜多，未生、无事物、未生起之间，如先前所示，次第如何堪忍将作开示。如是说：“自性与譬喻相混，对于衰败低劣之辈，利益有情逐渐调伏，如象王之调伏。”如是说。其中“此后”名为后时。“殊胜”名为 निश्चित 殊胜。如是，以善巧调伏之方便，薄伽梵欢喜而说“善哉”，也作了随许。种姓之子或种姓之女，之后也以此语“听着”等，是为了对所说的意义生起恭敬和欢喜。与先前所说相比，此之果不同不是的，因为两种修习在无生的体性上是一样的。然而，相对于所调伏者，前者是广大的，此仅是简略而已。其中，以佛和菩萨的神变等各种方式，如其因一般，使众生发起菩提心。发起菩提心，也是为了他人的利益，想要真实圆满的菩提。那也是那些想要之圆满果，因此，如是，以不作和合之方式，学习和串习般若波罗蜜多，将能成就，为了显示这个，去瞻仰如来。
English
It is called "delighting in," meaning that happiness is said to be attachment. Some texts say, "Son of the lineage or daughter of the lineage, thus abiding, thus not fearing," the meaning of which is: the question thus abides and does not fear, that is, does not completely abandon the question. It is good as previously stated. Its courage is understanding and realization. That itself is the seal, the sign of a vessel capable of explaining the Prajñāpāramitā, which is vast from higher to higher. Abiding in this is being and obtaining. Thereafter, with regard to the supreme Prajñāpāramitā, between the unborn, the non-existent, and the unarisen, as previously shown, how to gradually endure will be taught. As it is said: "By nature, it is mixed with metaphors. For those of decaying inferiority, benefit beings, gradually subdue, like the taming of elephant kings." Thus it is said. Among them, "thereafter" is called later time. "Supreme" is called निश्चित supreme. Thus, with skillful means of taming, the Blessed One rejoiced and said "Well done," and also granted permission. Son of the lineage or daughter of the lineage, later also with this word "listen," etc., is to generate respect and joy for the meaning of what is said. Compared to what was said earlier, the fruit of this is not different, because both practices are the same in the nature of unborn. However, relative to those to be tamed, the former is vast, and this is only brief. Among them, with various means such as the miraculous transformations of Buddhas and Bodhisattvas, as is the cause, sentient beings are made to generate the mind of enlightenment. Generating the mind of enlightenment is also for the benefit of others, wanting true and complete enlightenment. That is also the perfect fruit of those who want it, therefore, in this way, by learning and familiarizing oneself with the Prajñāpāramitā in a non-compounding manner, one will be able to accomplish it, in order to show this, to behold the Tathagata.
Tibetan
འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་སློབ་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སློབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པ་པོར་འགྱུར་བ་དག །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་བཤད་པ་ལས་བདག་གིས་སྔར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་དང༌། མཆོད་པ་བཀོད་པ་དང༌། བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ནས། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བདུད་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འཕྲོས་པར་དོགས་པའི་ཕྱིར་མ་སྨྲས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསླབས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། འདོད་པར་བྱ་བ་ ཡིན་པས་དམ་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས། འདི་ཉིད་ལ་མི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་འདི་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་པའོ། །གང་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བར་གྱི་སྒྲས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྟེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་དོན་འདི་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་སུ་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཉམ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་ཚིག་འོག་མས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་བས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་ཡང་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའང་དེ་ཡིན། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡང་
Chinese
说了“如果想要”等等。如果以不修习的方式修习这般若波罗蜜多，那么见到如来，就是以学习不缘的方式来承侍，以学习无生的方式，如来就成为导师。从佛陀随念的解说中，应当如我先前所说的那样理解。想要现证无上正等觉等等，如果现证菩提，见到菩提树的庄严，供养的陈设，战胜魔众等等殊胜的薄伽梵，愿我等有缘者生起如是之心。如是，想要宣说调伏魔众等等，应当全部如此结合，因为害怕赘述所以没有说。那圆满菩提也以不作意的方式学习，想要获得它的人们就能成就。通达一切三摩地，也以不生、（梵文天城体：अजात，梵文罗马拟音：ajata，汉语字面意思：未生），无事物，无生的方式串习就能成就。所谓“具足一切种类的殊胜”，是指具足菩提分、无量等等，直到遍知一切种类的相。那些相是殊胜的，因为是想要获得的，所以是神圣的，因为是极其清净的缘故。想要成就那与那些相具足的，如果以不修习的方式修习这个，就能成就。以“之间”这个词，如果想要除此之外的如来功德，串习般若波罗蜜多就能成就。如果想要见到如来等等，为什么应当以无事物等等的方式修习呢？因为这样，如来、菩提、三摩地和智慧之间，这一切都是非复合的、无生的，因此应当那样修习。一切法都与出离等相连。
English
It is said, "If you want," and so on. If one cultivates this Perfection of Wisdom by not cultivating it, then seeing the Tathagata means serving by learning the way of non-objectification, and by learning the way of non-arising, the Tathagata becomes the teacher. From the explanation of the Buddha's subsequent mindfulness, it should be understood as I have explained before. Wanting to realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment, and so on, if one realizes enlightenment, sees the adornment of the Bodhi tree, the arrangement of offerings, overcoming the Maras, and other excellent Bhagavan, may some fortunate ones generate such a mind. Thus, wanting to teach the subjugation of the Maras, etc., it should all be combined in this way, but it is not said for fear of prolixity. That perfect enlightenment can also be achieved by learning in a way that does not involve intentionality by those who want it. Mastering all samadhis can also be achieved by familiarizing oneself with the ways of the unborn, (Sanskrit Devanagari: अजात, Sanskrit Romanization: ajata, Chinese literal meaning: unborn), non-existent, and unborn. The so-called "endowed with the best of all kinds" means being endowed with the aspects of the aspects of enlightenment, the immeasurable, etc., up to the point of knowing all aspects. Those aspects are supreme, and because they are desirable, they are sacred, because they are extremely pure. Wanting to accomplish that which is endowed with those aspects, if one cultivates this by not cultivating it, it will be accomplished. With the word "between," if one wants the qualities of the Tathagata other than that, familiarizing oneself with the Perfection of Wisdom will accomplish it. If one wants to see the Tathagata, etc., why should one cultivate in the way of non-existence, etc.? Because in this way, between the Tathagata, enlightenment, samadhi, and wisdom, all of this is uncompounded and unborn, therefore one should cultivate in that way. All dharmas are connected with renunciation, etc.
Chinese
了知即是必定生起等，因为自性完全寂灭故不束缚。凡必定不生之法，无有是处，此乃显示周遍。欲如是知者，当学于此。中间之语，应包括无生等，以非有之方式连结。一切法皆必定不生，意即无有必定生起，因为未生者不应有必定生起，如前所说。一切有情皆为菩提而行，凡不为菩提而行之有情，无有是处，此乃显示周遍。欲于此无有怯惧者，亦应以非有之中间方式学于此。一切有情为菩提而行，欲于此义无有怯惧者，如前所说。彼为何耶之问，意即当知地狱等如何为菩提之因。理由如下：一切法皆与菩提平等。 以一切法皆不生之故，一切法皆与菩提平等。此乃显示行境与菩提平等。行者、行与菩提三者无别，以下文显示之故。如一切法与菩提平等云云，如菩提不生，如是有情亦不生。一切有情如是，行亦如是，于彼不生者，何来有行？是故说无有。行即与菩提平等之总结语。是故异生及声闻等一切行皆是无行，行即为胜入。彼于何处有，彼即为行者。以彼无有之故，无有行者。无有行者，何来有行？行即是菩提，何为菩提，即是无生，无有生起亦
English
Knowing is necessarily accompanied by arising, because it is naturally completely pacified and therefore unbound. There is no dharma that necessarily does not arise, which shows pervasiveness. Those who wish to know this should learn this. The intermediate word should include non-arising, etc., and should be connected in a non-existent manner. All dharmas necessarily do not arise, meaning that there is no necessary arising, because the unborn should not have necessary arising, as before. All sentient beings act for the sake of enlightenment, and there is no sentient being that does not act for the sake of enlightenment, which shows pervasiveness. Those who wish to be fearless in this should also learn this in a non-existent intermediate way. All sentient beings act for the sake of enlightenment, and those who wish to be fearless in this meaning are as before. The question of why is this means that one should understand how hells, etc., act for the sake of enlightenment. The reason is as follows: all dharmas are equal to enlightenment. Because all dharmas are unborn, all dharmas are equal to enlightenment. This shows that the object of action and enlightenment are equal. The actor, the action, and enlightenment are inseparable, as shown by the following words. As all dharmas are equal to enlightenment, etc., just as enlightenment is unborn, so are sentient beings unborn. All sentient beings are like that, and so is action. How can there be action for those who are unborn? Therefore, it is said that there is none. Action is the concluding remark that is equal to enlightenment. Therefore, all actions of ordinary beings and hearers, etc., are non-actions, and action is supreme entry. Where is it, that is the actor. Because it does not exist, there is no actor. If there is no actor, how can there be action? Action is enlightenment, and what is enlightenment is unborn, and there is no arising either.