Tibetan
འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་སཔྟ་ཤ་ཏ་ཀཱ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏ་ཊཱི་ཀ །བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཟབ་ཅིང་གཏིང་རྟོགས་བློ་མངའ་བ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་སྐྱབས་ཀྱི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཀུན་རྨོངས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ནགས་ཆེན་སྲེག་པའི་མེ། །བདུན་བརྒྱ་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཀུན་ནས་བཤད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་སྐྱེད་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལྷག་མཐོང་དང༌། །ཞི་གནས་དང་ནི་གཉིས་པོ་མཉམ་པའི་དམིགས་པ་འབྱུང༌། །བདུན་བརྒྱ་པ་ལའང་བཞི་པོ་གང་དག་བསྟན་མོད་ཀྱི། །འཆད་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྟན་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱ། །གླེང་བསླང་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་དང༌། །དེ་ཡི་སྐབས་འབྱེད་པ་དང་བཅས། །འཁོར་དང་གླེང་གཞི་རྒྱུ་དང་དོན། །མཐོང་བ་དང་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །རྒྱུ་ནི་མོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་གསུམ། །བསྟོད་དང་རབ་བསྟོད་བསྔགས་པ་དང༌། །དམིགས་དང་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི། །ཚུལ་གྱི་རྗེས་མཐུན་རྣམ་དྲུག་སྟེ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་དགོངས་པ་དང༌། །འཐོབ་དང་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་དང༌། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་འཆད། །དེ་འབྲས་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །དེ་ཡི་རྗེས་མྱོང་རྣམ་པར་སྒྲོགས། །རང་གི་ངོ་བོའི་ཐོགས་མེད་བློ། །རིགས་དང་བཞུགས་དང་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་བཅས་དང་བཟོད་པ་གསུམ། །རྗེས་སུ་གཟུང་དང་སྨོན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དཔེ་དང་བཅས། །མི་རྟོག་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་གསུངས། །དམ་ཆོས་ཡུན་རིང་གནས་ཆེད་དུ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་འདི། །རྣམ་བཤད་མཚན་ཉིད་མདོ་དོན་གྱིས། །བདུན་བརྒྱ་པ་ཡི་དོན་བསྡུས་ཡིན། །དེ་ལ་ཚིག་དང་པོ་གསུམ་ནི་གླེང་བསླང་བའོ། །གླེང་བསླངས་ནས་སྐབས་འབྱེད་པར་རྩོམ་པ་ནི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཀུན་དགའ་རབ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ བར་ཡིན་ནོ། །བཤད་པར་གཏོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་སློང་སྟོང་ཐམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཡ་དང་ཐབས་ཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེས་ནི་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕོ་བྲང་གལ་བ་དེར་མཆིས་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གླེང་གཞིའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། ཕྱག་བགྱི་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་འདི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་སྤོབས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་ཚོགས་དེ་ནི་མ་མཆིས་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་མ་ལགས་པས་དེ་ནི་མི་འཕོ་ལ་འཕོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་དེ་ནི་འཇིག་ཚོགས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མོས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བྱམས་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཚིག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྲིང་མོ་དམིགས་པ་མེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲིང་མོ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་མཚན་ཉིད་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས
Chinese
圣妙吉祥友所造七百颂般若波罗蜜多释 圣妙吉祥友所造七百颂般若波罗蜜多释 印度语：Āryasaptaśataka-prajñāpāramitā-ṭīkā。 藏语：圣七百颂般若波罗蜜多释。第一卷。 语自在深邃精通具慧者，大悲怙主座前敬顶礼，焚毁众迷恶趣之大森林火，七百颂略摄一切当宣说。诸佛之母一切亦具胜观与，寂止以及二者双运之所缘，七百颂中虽已开示此四者，然诸论师未说者今当述说之。开端乃是略说与，彼之分品共同也，眷属以及所说因与义，见道以及修道也，因是胜解行之三种，赞叹以及极赞叹，所缘以及彼之体性之，如理随顺之六种，彼即胜义之密意与，证得以及二边之舍弃与，不可思议以及解说，彼果证得之体性与，彼之随顺体验而宣说，自之体性无碍慧，种姓以及住与行，功德具足以及三忍，随摄以及发愿与，随示譬喻共同也，不思议之影像宣说，为令正法久住故，诸天众等随成办，诸佛之加持此乃，释论体性经义之，七百颂义摄略也。其中最初三句是开端。开端之后开始分品，即从“一时”等开始，到“具一切”之间。就所说之眷属而言，从“比丘一万”等开始，到“菩萨百千万”之间，这显示了眷属。从那之后，到达如来之嘎拉瓦宫殿，到达一个方向。那是因为什么呢？
English
The Extensive Commentary on the Seven Hundred Prajñāpāramitā by Venerable Vimalamitra The Extensive Commentary on the Seven Hundred Prajñāpāramitā Venerable Vimalamitra In Sanskrit: Āryasaptaśataka-prajñāpāramitā-ṭīkā. In Tibetan: The Extensive Commentary on the Seven Hundred Prajñāpāramitā. Volume One. To the Lord of Speech, profound, deep, and possessing wisdom, and to the compassionate protector, I pay homage. The fire that burns the great forest of ignorance and suffering, the Seven Hundred, condensed, I will explain in its entirety. To all the mothers of the Buddhas, also superior insight, calm abiding, and the object of both combined arise. Although these four are taught in the Seven Hundred, I will speak of those not taught by the commentators. The introduction is concise, along with its divisions. The retinue, the subject matter, the cause and the meaning. The path of seeing and the path of meditation. The cause is the three aspects of aspiration and practice. Praise, supreme praise, and glorification. The object and its aspects. The six aspects of conformity to the mode. That itself, the ultimate meaning, attainment, and abandonment of the two extremes. The inconceivable and the explanation. The characteristic of attaining that result. And the subsequent experience of that is proclaimed. The unobstructed wisdom of one's own nature. Lineage, dwelling, and conduct. Complete with qualities and the three patiences. Subsequent acceptance, aspiration, and subsequent teaching with examples. The image of non-conceptualization is spoken. For the sake of the long duration of the sacred Dharma. The gods accomplish accordingly. This blessing of the Buddhas. Is a summary of the meaning of the Seven Hundred, the nature of the commentary, and the meaning of the sutra. The first three words are the introduction. After the introduction, the division of topics begins, from "At one time" and so on, to "with everything." Regarding the retinue to be explained, from "ten thousand monks" and so on, to "with a million bodhisattvas," this shows the retinue. From then on, arriving at the Ghalla palace of the Thus-Gone One, arriving in one direction. Why is that?
Chinese
至于“是”之间是绪论。那些如“观如来”、“作礼拜”等是因。其果是众生之义。从以不缘之方式观照如是之体性，以及以不分别之方式观如来之处开始，为了使具缘的菩萨乘行者如实证悟，而安立此手印，到此为止是见道。从“世尊，我能广说般若波罗蜜多”开始，到“世尊，蕴不存在，因为不是蕴，所以不迁移，也不是与迁移分离，为何呢？因为蕴不是蕴”之间是修道。如此，见道之后是修道，见道的因是什么呢？显示其因是三种信解。其中，从“此后，具寿舍利子对世尊如是说”到“必定成佛”之间，舍利子所说的是为自利而信解。从“此后，菩萨摩诃萨弥勒对世尊如是说”到“接近菩提”之间，弥勒的言辞是为自他之利而信解。从“此后，
English
The part up to "is" is the introduction. Those such as "looking at the Tathagata" and "making prostrations" are the causes. Its fruit is the benefit of sentient beings. Starting from the point of contemplating the suchness of reality in a non-objective way, and contemplating the Tathagata in a non-conceptual way, this mudra is established so that those Bodhisattva-yana practitioners who have objects of focus can realize the truth as it is, up to this point is the path of seeing. Starting from "Bhagavan, I am able to extensively explain the Perfection of Wisdom," up to "Bhagavan, the aggregates do not exist, because they are not aggregates, so they do not transmigrate, nor are they separate from transmigration, why? Because the aggregates are not aggregates," is the path of cultivation. Thus, after the path of seeing is the path of cultivation, and what is the cause of the path of seeing? It is shown that its cause is the three kinds of faith. Among them, from "Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan," to "will definitely become enlightened," what Shariputra said is faith for one's own benefit. From "Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the Bhagavan," to "close to enlightenment," Maitreya's words are faith for the benefit of oneself and others. From "Then,
Tibetan
་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་མོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྟོད་པ་དང་བསྔགས་པའོ། །དམིགས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་ཅི་ཞིག་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། གང་ལ་གནས་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཀུན་དགའ་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་ས་གཡོས་པ་བྱུང་བ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟེ། ཚུལ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་མ་ལགས་སོ། །སྒྲ་མ་ལགས་པ་ཡང་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་ བྱས་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་དུ་སྤྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ནི་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་བསྟན་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་སྐད་སྨྲའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱིངས་དང༌། བདག་གི་དབྱིངས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བདག་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་མ་བགྱིས་པ་མ་བསྒྲུབས་པ་མ་བསྐྱེད་པ་མ་འགགས་པ་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་མི་བསྒྱུར་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་
Chinese
从行持开始，到那些具有一切形态中最殊胜的，具有一切智智的智慧之间转变，这之间是三种信解。其中，世尊的赞叹、极赞叹和称赞。是目标的简要指示。详细指示是从“文殊，你见到什么样的意义力量”开始，到“为什么呢？因为一切法，安住于其上而得以辨识，因为是无生”为止。从“那些进入无间地狱者”等开始，到“阿难陀，世间发生地震的原因就是这个，缘也是这个”为止，是确定目标的形态，显示了六种方式。世尊，“文殊，这是不可思议的光辉”到“不可思议本身不是声音，不是声音也无法指示”之间，是显示了获得其果的特征。文殊，你是否入于不可思议的禅定？从“文殊，你对过去的胜者已经做了事业，以无所缘而行梵行，长久地行持”为止，是讲述了显示随后的体验。文殊，你是否安住于般若波罗蜜多，心想说这样的话？从这里开始，那么如来界和我的界限没有二致，没有分别，这显示了自己的体性。世尊说“凡是我所修习的，就是修习般若波罗蜜多”，从那开始，世尊，同样，这个智慧也是没有造作，没有成就，没有生起，没有止灭，因此是不可改变的。这显示了智慧的无碍。然后显示了具有菩萨种姓的补特伽罗，也就是安住于种姓，进入，进入行持，以及行持的功德。文殊，如来的
English
Beginning with conduct, up to the point where they transform into the wisdom of omniscience, which possesses the most excellent of all forms, this in between is the three kinds of faith. Among these are the Bhagavan's praise, supreme praise, and commendation. This is a brief indication of the object. The detailed indication begins with "Manjushri, what kind of power of meaning do you see?" and extends to "Why is that? Because all dharmas, abiding in that which allows them to be distinguished, are without birth." From "Those who enter the uninterrupted hell" and so forth, up to "Ananda, the cause of this earthquake in the world is this, and the condition is also this," is the determination of the form of the object, showing six aspects. "Bhagavan, Manjushri, this is inconceivable glory," up to "Inconceivability itself is not sound, and that which is not sound cannot be indicated," shows the characteristics of obtaining its fruit. Manjushri, do you abide in the inconceivable samadhi? From "Manjushri, you have done deeds for the previous victors, practiced pure conduct without objectification, and practiced for a long time," is the spoken explanation of showing subsequent experience. Manjushri, do you abide in the Prajnaparamita, thinking to speak thus? From here, the realm of the Tathagata and the realm of myself are not two, without distinction, which shows one's own nature. The Bhagavan said, "Whatever I meditate on is the meditation on the Prajnaparamita," from there, Bhagavan, likewise, this wisdom is also unmade, unaccomplished, unborn, unceased, therefore it is unchangeable. This shows the unobstructedness of wisdom. Then, it shows the individual with the lineage of a Bodhisattva, that is, abiding in the lineage, entering, entering into conduct, and the qualities of conduct. Manjushri, the Tathagata's