Tibetan
ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་འདི་ལ་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་སུ་དག་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་འདི་བསྟན་པ་ན་གང་དག་མོས་པ་ནས། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་ བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབས་པ་དེའི་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་བ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ཤིང་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་གི་ཚེ་བདག་གི་དབྱིངས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་པའི་བར་དུ་ནི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མ་འམ། དགེ་བསྙེན་ནམ་དགེ་བསྙེན་ནམ་དགེ་བསྙེན་མ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་
Chinese
从“对于这个智慧的教法，谁会信受如此的教导”等等开始，直到“文殊，好啊！好啊！你说的这些话真好”为止，是宣说了安住于种姓的人。然后，从“那时，具寿大迦叶对世尊如此说道”开始，直到“文殊，甚深般若波罗蜜多是完全不生，以及无事物之间，如果宣说这个，谁会信受”到“能够完全证悟”为止，那些能够做到的人，就是种姓之子和种姓之女的相貌、标志和特征。直到“是”为止，是宣说了菩萨种姓之人的进入。文殊，在哪里宣说般若波罗蜜多，在那里就应当看到宣说了所有佛法。从“文殊，在哪里宣说般若波罗蜜多，在那里就应当看到宣说了所有佛法”开始，直到“修持一相三摩地，在那时，他的寿命有多长，就住在那么长的时间里，并且宣说具有根据的法”为止，是宣说了般若波罗蜜多的行持和三摩地的行持。文殊，对此，一些菩萨乘行者会想，这个一相三摩地是……文殊，此外，获得这个三摩地的菩萨摩诃萨，迅速圆满菩提之道的诸法，并且迅速现证无上圆满菩提。直到“成佛”为止，是行持的功德。文殊，此外，菩萨摩诃萨在什么时候从我的界限到法的界限之间……文殊，因此，无论是种姓之子还是种姓之女，谁听闻这个教法后不灰心，我也说那个人不会从无上圆满菩提中退转。直到“说”为止，是宣说了随声忍、思所生忍、修所生忍这三种忍。文殊，因此，比丘或比丘尼，或者优婆塞或优婆夷，谁
English
From "Who would believe in teaching this wisdom doctrine in this way?" etc., up to "Manjushri, well done! Well done! You have spoken these words well," it teaches the person who abides in the lineage. Then, starting from "At that time, the venerable Mahakashyapa said this to the Blessed One," up to "Manjushri, the profound Prajnaparamita is completely unborn, and between non-things, if this is taught, who would believe?" to "those who can fully realize," those who can do it are the appearance, signs, and characteristics of the son of the lineage and the daughter of the lineage. Until "is," it teaches the entry of the person of the Bodhisattva lineage. Manjushri, wherever Prajnaparamita is taught, there one should see that all the Buddha's teachings are taught. Starting from "Manjushri, wherever Prajnaparamita is taught, there one should see that all the Buddha's teachings are taught," up to "practicing the one-aspect Samadhi, at that time, how long is his life, he stays in that long time, and teaches the Dharma with basis," it teaches the practice of Prajnaparamita and the practice of Samadhi. Manjushri, some Bodhisattva vehicle practitioners will think about this one-aspect Samadhi... Manjushri, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who obtains this Samadhi, quickly perfects all the Dharmas of the Bodhi path, and quickly manifests the unsurpassed perfect Bodhi. Until "Buddhahood," it is the merit of practice. Manjushri, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva is from my realm to the realm of Dharma... Manjushri, therefore, whether it is a son of the lineage or a daughter of the lineage, whoever hears this teaching and does not lose heart, I also say that person will not regress from the unsurpassed perfect Bodhi. Until "say," it teaches the three kinds of forbearance: following the sound, born from thought, and born from cultivation. Manjushri, therefore, a Bhikshu or Bhikshuni, or Upasaka or Upasika, who