Tibetan
་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་ཐོག་ཐག་ཏུ་སོང་ཞིང་དབང་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་ནི་དེར་འགྲོ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་རིང་དུ་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་འཁོར་གྱི་མིང་མ་བསྟན་པ་དེར་ཡང་སུ་ལ་དྲི་བར་བྱ། ད་ནི་བསྟན་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་འཁོར་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ནི། དགེ་སློང་སྟོང་ཐམ་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་ཡང་དགེ་སློང་གི་འཁོར་སྔར་བསྟན་པ་ནི་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཕྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འགྲོ་བ་ཀུན་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འཁོར་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གི་འཁོར་སྔར་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་པ་ཙམ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། བདུན་བརྒྱ་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་དོན་མཆོག་ཏུ་ཟད་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དག་ལས་གཞན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དག་འདིར་ཇི་ལྟར་གཏོགས། གང་གིས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་བསྟན་ཅེ་ན་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། དོན་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་ལས་བྱམས་པས་ཞུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོག་མར་རྒྱ་ཆེ་བ་དམ་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐོག་མར་དམན་པ་ཚོལ་ ལ་དམན་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་མགུ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་མཆོག་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚོལ་ཞིང་དེ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དམན་པ་ཁོ་ན་ཚོལ་ཞིང་དམན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དེ་ཙམ་གྱིས་མགུ་ནས་གང་མ་མཆོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་མགུ་བ་མ་ཡིན་གྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་ལ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་བསྒྲུབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཐོག་མར་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ང་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དུ་སྨྲའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེས་ན་དེ་དག་འདི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་འམ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་སེམས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །སེམས་ཆེ་བ་ཉིད་དང་སྤོང་བ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་རྟོགས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདུས་པ་ལ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མེད་པར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་ནི་བྱ་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། དྲོད་དང་སྤྱི་བོ་བཟོད་པ་དང༌། །ཆོས་ ཀྱི་མཆོག་ལ་གནས་པ་དག །རྟགས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་འདིས། །བྱང་ཆུབ་དག་ལས་མི་ལྡོག་ཡིན། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་རྟགས་དག་ནི། །མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ནི་མང་སྟེ་མཐོན་ཀ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང་ཉི་མའི་མདོག་འདྲ་ཟེར་བའོ། །འདིར་དུས་ལ་མ་བབས་པར་འོངས་པས་ན་རིངས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱ་རེངས་མཐོན་ཀ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་སྔར་འཆར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མར་སྐར་མའི་འོད་ཉམས་ཤིང༌། །ནམ་མཁའ་དག་ནི་སྔོ་སེར་མདོག །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ནི་མདོག་སྔའོ་འོད། །མཐོན་ཀའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ཡིན། །དེ་ཤར་བ་ནི་དེ་བྱུང་བའོ། །དེས་མཚོན་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ནི་ཚེ་སྟེ། དུས་དེ་ལ་བབ་པ་ན་དེའི་ཚེ་མཚན་མོ་ཐོག་མ་རྔ་བརྡུང་བའི་དུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར
Chinese
不是证悟，像这样前往遥远的地方询问有权力者，对于那些不能去的人来说，确定经部的意义将会拖延很久。在没有指明眷属名字的地方，又该问谁呢？现在就以属于教法内部的眷属为依据，那就是，提及了与一千比丘的比丘僧团等等在一起。这里也是因为之前指明的比丘眷属较少。后来指明的菩萨眷属较多。例如就像所说的一切有情、有学、无学和独觉等等一样。其他人说，因为眷属是常有的，所以先说了比丘的眷属。因为断除了烦恼，所以是比丘。那些为了仅仅灭尽烦恼而进入的人，是属于声闻乘的，还是不属于大乘呢？这部七百颂一定是极其简略的大乘，对于这部穷尽最胜意义的经典，除了菩萨种姓之外，声闻等等怎么会属于这里呢？如果有人问，为什么指明了声闻的眷属呢？这没有过失，因为这个意义出自《二万五千颂般若波罗蜜多经》，是弥勒菩萨请问，如来开示的：众生的种姓有三种。其中，有些众生的种姓最初寻求广大殊胜之法，并且能够领悟广大之法。有些众生最初寻求低劣之法，并且领悟低劣之法。但他们并不以此为满足，又寻求殊胜广大之法，并且也能领悟。有些众生只寻求低劣之法，并且领悟低劣之法。他们以此为满足，不再寻求殊胜广大之法，这就被称为进入了寂静的一面。那些即使获得了声闻菩提，也不以此为满足，而是发起无上正等菩提之心，并且不被业和烦恼所控制而完全转为菩提，并且凭借愿力的力量成就一次又一次的转生，从而……
English
It is not realization. Like this, going to a distant place and asking those in authority, for those who cannot go there, determining the meaning of the sutras will be delayed for a long time. Where the name of the retinue is not specified, who should be asked? Now, based on which retinue belongs to the teachings, it is mentioned that they are with the great Sangha of a thousand monks, etc. Here, too, it is because the previously indicated retinue of monks was small. The later indicated retinue of Bodhisattvas is large. For example, it is like saying all beings, learners, non-learners, and solitary realizers, etc. Others say that because the retinue is constant, the retinue of monks was mentioned first. Because they have overcome afflictions, they are monks. Those who enter to merely exhaust afflictions belong to the Hearer Vehicle, or do they not belong to the Great Vehicle? This seven-hundred verse text is definitely a very concise Great Vehicle. For this text that exhausts the supreme meaning, how can Hearers, etc., other than those of the Bodhisattva lineage, belong here? If someone asks why the Hearer retinue is indicated, there is no fault, because this meaning comes from the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, which was asked by Maitreya and taught by the Tathagata: There are three types of beings. Among them, some beings initially seek the vast and excellent Dharma and are able to comprehend the vast Dharma. Some initially seek inferior Dharma and comprehend inferior Dharma. But they are not satisfied with just that, and again seek superior and vast Dharma, and are also able to comprehend it. Some only seek inferior Dharma and comprehend inferior Dharma. They are satisfied with just that and do not seek superior and vast Dharma, which is shown to have entered one side of peace. Those who, even having attained Hearer Bodhi, are not satisfied with just that, but generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete Bodhi, and are not controlled by karma and afflictions, but completely transform into Bodhi, and by the power of aspiration, accomplish one rebirth after another, thereby...
Chinese
在菩提中圆满积聚资粮。显示他是声闻种姓，是为了最初寻求他的菩提。在《解深密经》中也说，我以种种名称说他们是菩提萨埵种姓。舍利子等也应被视为如此。因此，他们是听闻此法等的法器。那些以菩提为心或心向菩提者，即是菩提萨埵。因为具有伟大的心、伟大的舍弃和伟大的证悟，所以是摩诃萨埵（大菩萨）。为了圆满六度，具有殊胜的精进，所以是披上大铠甲者。如此宣说：布施等六度，每一度都包含六种形态，其中铠甲的精进是什么呢？即是具备六种形态，如前所说。以不退转性，显示获得无生法忍，因为以大铠甲而作了区分。没有获得无生法忍，就不能使波罗蜜多成为伟大。对于与决择分相应的等情况，不退转是不适宜的。如是说：暖位和顶位忍位等，安住于胜法者，以这二十种相，不退转于菩提。不退转的相，被认为是安住于见道。等等如此宣说。曙光有很多种，如高耸的、黄色的、红色的和像太阳的颜色。在此，因为在未到时间时到来，所以被认为是早。应将曙光视为高耸的，因为它是所有事物中最早出现的，并且没有差别，所以是所有事物的集合。如此宣说：最初星光消逝，天空呈现蓝黄色，东方出现最早的颜色和光芒，那是高耸的曙光升起。那升起就是那出现。以它象征的时间到来是时候了，当那个时间到来时，那时是夜晚第一次敲鼓的时候。因此
English
One perfects the accumulation of merit in Bodhi. Showing that he is of the Śrāvaka lineage is for the sake of initially seeking his Bodhi. In the Saṃdhinirmocana Sūtra, it is also said, "I speak of them as being of the Bodhisattva lineage by various names." Śāriputra and others should also be regarded as such. Therefore, they are vessels for hearing this and so forth. Those who have Bodhi in mind or whose minds are directed towards Bodhi are Bodhisattvas. Because they possess a great mind, great renunciation, and great realization, they are Mahāsattvas (Great Bodhisattvas). In order to perfect the six pāramitās, they possess extraordinary diligence, therefore they are those who have donned great armor. It is taught thus: each of the six, such as giving, contains six aspects, and what is the diligence of armor among them? It is that which possesses six aspects, as previously stated. By non-retrogression, it is shown that one has obtained forbearance of non-arising dharmas, because it is distinguished by great armor. Without obtaining forbearance of non-arising dharmas, the pāramitās cannot become great. For situations such as those corresponding to the aspects of ascertainment, non-retrogression is not appropriate. As it is said: The warm stage, the peak stage, forbearance, and those who abide in the supreme dharma, with these twenty signs, one does not regress from Bodhi. The signs of non-retrogression are considered to be abiding in the path of seeing. And so forth, it is taught. There are many kinds of dawn, such as towering, yellow, red, and like the color of the sun. Here, because it comes before the time, it is considered early. The dawn should be regarded as towering, because it appears earliest of all things, and because there is no difference, it is a collection of all things. It is taught thus: Initially, the starlight fades, the sky appears blue-yellow, the earliest color and light appear in the east, that is the towering dawn rising. That rising is that appearing. The time signified by it is the time, and when that time comes, that is the time when the first drum is beaten at night. Therefore