Tibetan
་དུས་ལས་འདས་སོ། །གནས་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་ཁང་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བྱུང་བའོ། །ག་ལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕོ་བྲང་མཚོན་པའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་སོང་བ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདན་བཤམས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་དུ་འདུག་པར་འོས་པའི་གནས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཡུལ་དང་དུས་ལས་འདས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཆད་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཀྱི་ཏོག་གིས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ལ་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ལུས་ཀྱིས་མ་ཡིན་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན། མི་འདུད་རབ་ཏུ་མི་འདུད་ཁེངས་པར་མ་ཡིན་གུས་པར་མ་ཡིན་པར་མི་གནས་པར་འདུག་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཐོབ་ཅིང་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རེགས་ཀྱིས་སེམས་གནས་ཏེ། དྲན་པ་དང་ ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་འདུག་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད། སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་བྱེད། མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཉམ་པར་མི་བྱེད། མི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་མཉམ་པར་མི་བྱེད། རྣམ་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་གཅིག་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པར་རྟོགས། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་མཐོང༌། མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་མ་མཐོང༌། རྣམ་པར་མ་མཐོང༌། རིང་བར་མ་ཡིན། ཉེ་བར་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་སྐུ་ཚེ་བསྟོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མངོན་དུ་ཞུགས་ཏེ་མངོན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་གསལ་བ་གསལ་བ་བཞིན་པའམ། འཇམ་པོ་འཇམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་འམ་བཤད་པའི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་ཞུགས་པ་ནི་གནས་པའི་ཆེད་ད
Chinese
超越了时间。处所是指能够如实安住的房屋，从那里产生的。名为“嘎拉瓦”是指如来佛的宫殿。此处的“那里”也表示已经过去。因为住在世尊所铺设的座位附近的处所之外，所以超越了处所。这二者超越了处所和时间，是为了显示思维的差别，所以是讲述的开端。如来观等，如云：从珍宝之座上，世尊以光之顶髻，对圣者文殊师利说：谁对世尊之法观视极为清净，即是对如来观视极为清净。何时身体不是，心也不是。不敬，极不敬，不是傲慢，不是恭敬，不住而住。获得舍，以寂静之族类心安住。具有正念，了知而住，那就是对如来顶礼。何时不执著于我。不执著于佛。不平等也不平等。不平等也不平等。不分别，而是与诸佛世尊一起极为合一。了知佛身也是法身。也见到自己的身体属于法界之中。所见也不是不见。不分别见。不是远。不是近，那就是对如来供养。如此说。如此，观等是因。众生之利是果，那些将在后面讲述。因为是赞叹无有烦恼且无有罪过的寿命，所以称为“具寿”。舍利子等的观等也应全部适用。显现进入，显现进入，出现两种形式，就像明亮明亮一样，或者像柔和柔和一样。对于如来显现趋向，或者对于所说之义显现趋向而进入，是为了安住的缘故。
English
It transcends time. A place is called a house where one can truly settle down, and it arises from there. The name "Galava" signifies the palace of the Tathagata. The word "there" also indicates that it has passed. Because it dwells outside the place suitable for sitting near the seat prepared by the Bhagavan, it transcends the place. These two, transcending place and time, are the basis for discussion because they show the difference in thought. Looking at the Tathagata, etc., as it is said: From the jewel seat, the Bhagavan, with a crest of light, spoke to the noble Manjushri: Whoever's view of the Dharma of the Bhagavan is utterly pure is the utterly pure view of the Tathagata. When it is not by body, nor by mind. Not revering, utterly not revering, not being arrogant, not being respectful, dwelling without dwelling. Having attained equanimity, the mind abides in a solitary lineage. Being mindful and aware, that is paying homage to the Tathagata. When one does not cling to self. One does not cling to Buddha. One does not equalize what is equal. One does not make unequal what is unequal. One does not differentiate, but becomes utterly one with the Buddhas, the Bhagavat. One realizes that the body of the Buddha is also the Dharma body. One also sees that one's own body belongs within the realm of Dharma. What is seen is not unseen. One does not see separately. It is not far. It is not near, that is honoring the Tathagata. Thus he spoke. Thus, seeing and so on are the cause. The benefit of sentient beings is the result, and those will be explained later. Because it is praise for a life without afflictions and without faults, it is called "Long-lived." Seeing and so on of Shariputra and others should also be applied to all. Manifestly entering, manifestly entering, appearing in two forms, like bright, bright, or like gentle, gentle. Manifestly turning towards the Tathagata, or manifestly turning and entering towards the meaning spoken, is for the sake of abiding.
Tibetan
མ་སྤྱོད་པའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་དང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་འདས་ཤིང་ཐལ་ཏེ་འདུས་པར་མཁྱེན་ནས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ལས་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་ཤེས་རབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉན་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ནི་མང་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འདུས་པ་ཚོགས་པར་མཁྱེན་ནས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཛད་པ་ གསུམ་ཁོ་ནར་ཟད་པར་འདིར་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་གཟུད་པ་ལྟ་བུར་བྱས་པ་ནི་འདིར་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་ཟིན་པ་དེ་ཡང་མངོན་དུ་ཞུགས་པ་མངོན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་ཕྱེ་ནས། བགྲོད་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་བརྟགས་ཏེ་མངོན་དུ་ཞུགས་པ་མངོན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚིག་གཉིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མི་རིགས་པར་མཐོང་སྟེ། སྒྲ་དང་དོན་གཉིས་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དུས་དང་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ། འོངས་པའི་དགོངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་ཐོག་མར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་འོངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགོངས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇམ་དཔལ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་མཁས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོག་མར་འོངས་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་ཀྱང་དེ་འཇམ་དཔལ་ལགས་སོ་ཞེས་སྨྲའོ། །མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡང་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་འཇུག་པ་དང་སྦྱར་ན་ངེས་པར་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
直至为了不作行而进入和安住之间。为了如实地精进于已示现的见等体性。有些书本中说，‘超越且胜过而知晓聚集’，在那里也应理解为超越了处所和时间。声闻舍利子等以智慧和神变等而伟大。或者，因听闻故为声闻，即所有应调伏者。他们因众多而本身伟大。知晓聚集为集合等。‘也’这个词是为了确定，先前所说的世尊的三种事业仅限于此，并非如《二万五千颂》等中所说，以等持、神变和变化等来引导应调伏者，因为应调伏者的心续已进入微小、中等和广大的特征之相。已进入完全成熟之相，也由‘现前进入，现前进入’之语所表示。有些人区分内外处所，将应行之事分为两种，认为连接‘现前进入，现前进入’这两个词是不合理的，因为声音和意义两者都不合理。‘舍罗多之子，你为何’等，是舍利子超越时间和处所，世尊询问到来的意图，是为了向眷属们显示，最初来到的是圣者文殊，他具有极其殊胜的意图。‘一切之初，文殊’等，是因为文殊如实地善于示现如来观等，并且也是最初到来的。舍利子也说，‘那是文殊’。‘知晓而’是因为恒常处于等持之中。获得法身并进入佛位的圣者文殊，如果也与如此精进相结合，心想必定有极大的必要，为了在如来观等方面生起眷属们的恭敬。
English
Up to the point of entering and abiding for the sake of non-action. It is for the sake of striving as it is in those entities where views and so on have already been shown. In some books, it says, 'Having surpassed and exceeded, knowing the gathering,' there also, it should be understood as having surpassed place and time. The Shravakas, such as Shariputra, are great because of wisdom and miraculous powers, and so on. Or, because of hearing, they are Shravakas, that is, all those to be tamed. They themselves are great because they are many. Knowing the gathering as an assembly, and so on. The word 'also' is to determine that the three activities of the Bhagavan mentioned above are limited to this, not like in the Twenty-five Thousand Verse Sutra, and so on, where the beings to be tamed are guided by samadhi, miraculous powers, and transformations, and so on, because the mind-streams of the beings to be tamed have already entered into the characteristics of small, medium, and large. That which has already entered into the aspect of complete maturation is also indicated by the words 'entering manifestly, entering manifestly.' Some people distinguish between outer and inner places, and analyze what should be done into two, thinking that it is unreasonable to connect the two words 'entering manifestly, entering manifestly,' because both sound and meaning are unreasonable. 'Son of Sharadvati, why' and so on, is that Shariputra has transcended time and place, and the Bhagavan asked about the intention of coming, in order to show the retinue that the first to come was the noble Manjushri, who has an extremely excellent intention. 'At the very beginning of all, Manjushri' and so on, is because Manjushri is truly skilled in showing the Tathagata's view and so on, and is also the first to come. Shariputra also said, 'That is Manjushri.' 'Knowing' is because he is constantly in equipoise. The noble Manjushri, who has attained the Dharmakaya and entered Buddhahood, if also combined with such diligence, thinking that there must be a great necessity, in order to generate reverence in the retinue for the Tathagata's view and so on.