Tibetan
་པ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་འདིའི་མཚན་ཐོས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱོགས་དེར་མངོན་དུ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་སྤངས་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ན་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གཞན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཅིག་པོ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བཤད་ནས། གཏན་ཚིགས་གང་གིས་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་གཅིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཚད་བྱར་མི་ནུས་སོ། །སྤོབས་པ་ཚད་མེད་པ་ནི་ཆོས་བཤད་པའིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་ནས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཅིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་སྒྲ་འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀོད་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་གང་དག་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་གསུངས་པ་དང༌། ངས་ཀྱང་གང་བཤད་པ་ལ་ཀུན་དགའ་བོས་ཇི་སྙེད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དང་ཚིག་རྣམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་འདིར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་ལ་སྣང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཤེས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་ནས་སྤོབས་པ་ཚད་མེད་པར་གསུངས་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒྲུབས་པས། དེའི་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་པ་དེ་སྙེད་དུ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་འཐད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་བར་མི་འཆད་པའོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་དག་གིས་ནི་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་བཀོད་པ་ཡིན་པས། བཀོད
Chinese
听闻释迦牟尼佛的名号，就像是不会退转的种子一样。面向那个方向安住，是为了与如来的光芒之风的坛城相一致。如果那样，会不会变成舍弃了其他的如来呢？不会的。如果忆念一位如来，想要忆念一位，那么仅凭忆念这一位，就会变成忆念了过去等的诸佛。因为理由是如来本身就是一体的。因为法性没有差别。忆念这一位，就是忆念其他。如果不是这样，那么连一位也无法忆念。这样讲述了进入的次第后，为了讲述以何种理由称为“一种庄严三摩地”，所以说了“文殊如何如来一位”等。佛的功德无量，如同虚空一样无法衡量。无量的无畏是说法。同样，文殊获得并生起如上所说的“一种庄严三摩地”后。“无生一位”等，显示了“一”字的理由。名为“法类差别无量”，显示了是“庄严”之语的理由。在此，哪些会被包含呢？就是如来、阿罗汉、正等觉佛陀们所说的一切，以及我所说的一切，阿难所受持的一切，这些讲说的法类之义和词句，都会平等地显现在这里。会在心中显现。因为显示了形象知识的伟大，所以为了显示说无量无畏，通过修持这“一种庄严三摩地”，在那时，寿命有多长，就能以多少的理由，不间断地宣说佛法。所谓有理由，就是指不间断地宣说具有正当理由的佛法。那些理由就是因为唯一的那位就是庄严，所以是庄
English
Hearing the name of this Shakyamuni Buddha is like being told it is the seed of non-retrogression. To sit facing that direction is to be in accordance with the mandala of the wind of the Tathagata's rays. If so, how would it not become abandoning other Tathagatas? It does not become so. If one keeps in mind one Tathagata, if one wishes to keep one in mind, then by that very act of keeping one in mind, one will have kept in mind the Buddhas of the past and so forth. The reason is that the Tathagata himself is one. Because the nature of Dharma is without difference. By remembering that one, one remembers the others. If it were not so, even the one would not be remembered. Having explained the order of entering in this way, in order to explain what is called the Samadhi of One Arrangement by what reason, he said, "Manjushri, how is it that one Tathagata," and so forth. The immeasurable qualities of the Buddha cannot be measured like the sky. Immeasurable fearlessness is the preaching of the Dharma. Similarly, Manjushri, having obtained and generated the Samadhi of One Arrangement as described above. "One without birth" and so forth, shows the reason for the entry of the word "one." What is called "immeasurable distinctions of the categories of Dharma" shows that it is the reason for the entry of the word "arrangement." Here, what will be included? Whatever has been spoken by the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas, and whatever I have spoken, and whatever Ananda has fully grasped, all the meanings and words of the categories of Dharma that have been spoken will appear equally here. It will appear in the mind. Because the greatness of the knowledge of form has been shown, in order to show that immeasurable fearlessness is spoken, by accomplishing this Samadhi of One Arrangement, at that time, for as long as the measure of life is, for that long, the teaching of the Dharma with reasons will be uninterrupted. To be with reasons means that the teaching of the Dharma with valid reasons is uninterrupted. Those reasons are because that one alone is the arrangement, so it is the
Tibetan
་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་མ་ཐག་པའི་དོན་གཉིས་པོ་དེའི་དཔེ་བསྟན་པ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་འདོད་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཡོན་ཏན་ལས་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གཞག་པ་འདི་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་བསམ་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ནི་གང་གིས་སམ་ གང་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ། གང་དུ་བསྟན་པ་བྱས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ཟུང་ལ་ལོང་ལ་ཡིད་ལ་ཞོག་ཤིག །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་གུས་པས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་འདུག་ཤིག་དང་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་ཤིག་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གསུང་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་དེ་དག་གི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞུམ་པ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །དེས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་དེ་གཉི་གའི་གགས་སུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ལ་འདུག་ཤིག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བའི་ལྟ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཡོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་རིམ་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མི་ཞིག་ལ་ནོར་བུ་རིན་ཐང་མེད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཐང་མེད་པ་དང༌། བྱི་དོར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ་མཐའ་
Chinese
名为唯一之等持。为了阐述刚刚讲过的这两个意义的例子，文殊师利，对他说，一些菩萨乘是这样想的等等。其中“一些”是指想要功德。“这样想”是指分别念。如果心想，这个安立在功德事业唯一的等持是什么呢？对他们这样说，暂时等等，这是为了表示次第。什么是不可思议的功德呢？那就是不可思议的功德，是对等持说的。完全宣说它，是谁或者在哪里宣说的呢？就是完全宣说不可思议的功德，在哪里做了开示呢？“这个”是指上面开示的。要正确地受持，听取，放在心上。恭敬地恒常修习结合的方式，并且安住，如何如何正确地受持等等，就是要正确地受持并且安住啊。将会见到等持的功德。如所开示的方式，是指上面请问般若波罗蜜多等等，以及圣者的教言非常清净并且不杂染地安住，那是他们的事业。不要灰心，是指完全舍弃仅仅满足于少许。因此，开示了要舍弃止观及其二者的障碍并且安住。为了舍弃阻碍行境的，成为不相顺品的见解，因此说，这个等持是具有所缘见解的人等等。所缘是能取和所取二者。事物是指事物是存在的。存在是指生和灭是存在的，像那样见和执着的那些人是不能成办的。为了阐述见到等持功德次第的例子，文殊师利，例如，某人有一个无价的珍宝，未经擦拭的珍宝等等。无价的珍宝和未经擦拭，是例子，是结尾
English
It is called the Samadhi of Oneness. In order to compose an example illustrating the two meanings just taught, Manjushri, he said to him, some Bodhisattva vehicles think like this, and so on. Among them, "some" refers to wanting qualities. "Thinking like this" refers to discrimination. If one thinks, what is this Samadhi established in the singular activity of merit? To them, say this, temporarily, etc., this is to indicate the order. What is the inconceivable quality? That is the inconceivable quality, which is said to be Samadhi. To fully proclaim it, who or where is it proclaimed? It is the full proclamation of inconceivable qualities, where was the teaching done? "This" refers to what was taught above. Hold it correctly, listen to it, and keep it in mind. Always practice the method of union with reverence and abide, how and how to correctly receive, etc., is to correctly receive and abide. The qualities of Samadhi will be seen. The way it is taught, refers to asking about Prajnaparamita and so on above, and the words of the noble ones are very pure and stay without being mixed, that is their work. Do not be discouraged, which means to completely abandon being content with just a little. Therefore, it is taught to abandon the obstacles of Shamatha and Vipassana and both of them and abide. In order to abandon the views that hinder the field of activity and become unfavorable, therefore it is said that this Samadhi is for those with views of objects, etc. The object is the two, the grasper and the grasped. Things mean that things exist. Existence means that arising and ceasing exist, those who see and grasp in that way cannot accomplish it. In order to illustrate the example of the order of seeing the qualities of Samadhi, Manjushri, for example, a person has a priceless jewel, a precious jewel that has not been polished, etc. A priceless jewel and unpolished, are examples, it is the end.
Tibetan
དག་གསལ་བས་བསྟན་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། འདུག་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་པ་ལྷག་ པར་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི་ཞི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚོལ་བ་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་པའོ། །སེམས་དེ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཞི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྤོབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་དག་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ཡན་ཆད་འོད་ཟེར་དག་གིས་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་ཚེའོ། །ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཚེའོ། །རྙེད་པ་ནི་ས་གསུམ་གྱི་ཚེ་སྟེ། འོད་བྱེད་པའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གང་ཡང་བསྟན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ལས་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་རྟོགས་ན། དེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འགལ་ཞིང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་དཔེ་ནི། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་མ་ངེས་པ་ལ་ཐུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་བཞི་པོ་ཕྱོགས་བཞི་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ལ། ངས་ཆོས་གང་ཅི་བསྟན་པ་དེ་
Chinese
清净明了故不需宣说。同样，文殊，无论善男子或善女子，如是如是地安住于等持，安住，如是如是地将能见到此等持的功德，如是说之中的“如是如是”是显示多次进行，像这样，身体和心尚未获得极度调柔，特别具有信乐，是与止观随顺，但不是止观。胜观有三种，即由相而生者、寻伺者和个别思择者。心与无间跟随的止观也有三种，以及禅定与无色定的等至差别，有八种，以及具有慈爱等无量，也有四种。因此，为此才说了“如是如是”。“进入”是指初地。如是如是地将能见到此等持的功德，是指自己。为了显示无间断的无畏和不可估量的譬喻。文殊，例如太阳的轮圆的光芒等如是说，轮圆的一切乃至赡部洲等边际，没有不被光芒照亮、没有显现的。文殊，同样，依靠并进入唯一布置的等持之后，依靠是指以信乐而行之地的时机。进入是指见道的时机。获得是指三地的时机，因为在发光之时，能安立获得等持。那不是在宣说般若波罗蜜多之外还有其他法可宣说。无论谁如是知晓、证悟，他将不会见到任何生灭、未生以及相违不合之法。无生性唯一的譬喻是，文殊，例如大海的四方等。同样，菩萨的种姓等，乃至不确定的种姓，四种众生的种姓如同四方。我所宣说的法
English
It is not necessary to explain because it is clear and distinct. Similarly, Manjushri, whether a son or daughter of good family, as they abide in samadhi, as they dwell, so too will they see the qualities of this samadhi, as it is said, "as it is," which indicates doing it many times. Like this, if the body and mind have not yet attained extreme pliancy, and one is especially endowed with faith, it is in accordance with calm abiding, but it is not calm abiding. Vipashyana has three aspects: that which arises from signs, the seeker, and the individual discriminator. The calm abiding that follows the mind without interruption also has three aspects, as well as the eight distinctions of samadhi and formless attainments, and also four aspects with immeasurable qualities such as loving-kindness. Therefore, this is why "as it is" was spoken. "Entering" refers to the first bhumi. "As they will see the qualities of this samadhi" refers to oneself. In order to show the uninterrupted fearlessness and immeasurable example. Manjushri, for example, the rays of the sun's disc, etc., are spoken of, and all the edges of the disc, even to the edges of Jambudvipa, etc., there is nothing that is not illuminated by the rays, nothing that is not visible. Manjushri, similarly, after relying on and entering the single-arrangement samadhi, relying on it is the time of the ground of practice with faith. Entering is the time of the path of seeing. Attainment is the time of the three grounds, because at the time of illumination, one establishes the attainment of samadhi. That is not teaching any dharma other than the perfection of wisdom. Whoever knows and realizes this in this way will not see any dharma that is born, unborn, contradictory, or incompatible. The single example of unbornness is, Manjushri, for example, the four directions of the great ocean, etc. Similarly, the lineage of bodhisattvas, etc., up to the uncertain lineage, the four types of sentient beings are like the four directions. The dharma that I have taught