Tibetan
གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ལའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ནི་སྤྱོད་ཅིང་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པས་བརྒྱན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བར་འདོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་མིང་བཏགས་པ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྫས་དང༌། དེ་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྔགས་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མོས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱེ་དཔར་འདོད་པའོ། །མི་བསླབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསླབ་པ་ཁོ་ན་བྱའོ་ཞེས་གཉི་གར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །མི་བསླབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི་ལ་བདག་སློབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི་ཉིད་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་དྲིས་ཏེ། ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ལན་དུ་འཇམ་དཔལ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉིས་ནི་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པ
Chinese
此外，菩萨摩诃萨于菩萨的等持中，如是等等宣说。名为菩萨的等持，是与一切智智中灌顶的差别相应的。其中最初学习，即是行持且串习。名为修菩萨的等持，即是获得。为了显示彼等持的果，从安住于何等持等等宣说，以异熟的异熟识之智慧，十方一切世界中安住的一切佛薄伽梵皆显现，以及彼等佛刹以各种功德之相庄严的一切亦欲见，如何如何欲知彼等之名，以及于彼等无上供养，名为修，以物及彼陈设等，如是灌顶的菩萨众之供养赞叹，如是欲作，以及入彼等之法示现，即是证悟。欲信解者，即是欲决定差别。于不学之理，此般若波罗蜜多即应学，其中“即”是指唯于此如理作意，以各别观察等等次第唯应学，应于二者确定执持。名为于不学之理，即不应生起我学此无生之心，是为禁诫之语。为了确定此无生即是寂止和胜观二者之行境和影像。世尊为何故于此称般若波罗蜜多而提问，若问何为智慧最为殊胜的智慧最胜本身和特殊，以及是为殊胜之性的理由，答曰：文殊，以不生不灭之故，如是说。除彼之外，无有最为殊胜颠倒之理由。生和灭二者是无而遍计的
English
Furthermore, Bodhisattva Mahasattvas, in the samadhi of Bodhisattvas, thus and so forth are spoken. The so-called samadhi of Bodhisattvas is associated with the distinction of empowerment in the wisdom of all-knowingness. Learning in it initially is to practice and familiarize oneself. The so-called practice of the Bodhisattva's samadhi is to attain it. In order to show the fruit of that samadhi, from dwelling in which samadhi and so on are spoken, with the wisdom of the ripened consciousness of ripening, all the Buddhas, the Bhagavat, residing in all the realms of the ten directions, will appear, and all the Buddha-fields of those Buddhas, adorned with various qualities, are also desired to be seen, how and how the names of those Buddhas are desired to be known, and the supreme offering to them, called practice, with objects and their arrangements, the offerings and praises of the Bodhisattvas who are thus empowered, are desired to be done in this way, and entering into the teaching of the Dharma of those Buddhas is to realize it. Wanting to believe means wanting to definitely differentiate. In the manner of non-learning, this Prajnaparamita should be learned, wherein "that itself" means that only in this, with proper attention, one should only learn in the order of individual observation and so on, and one should definitely hold onto both. The so-called manner of non-learning means that one should not generate the thought, "I will learn this unborn," which is a word of prohibition. In order to ascertain that this unborn is the object and image of both tranquility and insight. The Blessed One asked, "For what reason do you call this Prajnaparamita?" If asked what is the reason for the most excellent wisdom, the most excellent wisdom itself, and the special, and the nature of being sacred, the answer is: Manjushri, because of being unborn and unceasing, it is said thus. Other than that, there is no most excellent, non-perverted reason. Birth and cessation are both imputed while being non-existent.
Tibetan
ས་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་སྒྲས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཐུག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེའི་ཕྱིར་ན། མཇུག་སྡུད་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་དེའི་ངང་དུ་གྱུར་པར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་དུ་བྱར་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡོད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་ལ་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་མ་བྱས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འདུས
Chinese
这是颠倒的。为了阐明这一点，就是从最初就寂静等等。凡是没有生和没有灭的，那就是从最初就寂静和没有产生。就是没有必然的产生和没有作为。就是没有作者，因此，没有如是的自性的事物。中间的“等”字包括自性涅槃等等。凡是没有事物的，那就是般若波罗蜜多。从没有生等等到没有事物的理由的缘故。总结说，文殊，因为那个理由，就是般若波罗蜜多。这样说了。第七品完。 凡不是一切法行境的，那就是菩萨摩诃萨的行境。在这样说的时候，“那”这个词是为了确定地把握。那就是，不是其他的菩萨的行境。为了显示那个，就是凡不是一切法行境。因为没有生，所以对于没有可把握的，就是智慧和没有对境。如果在这个没有对境的智慧中，安住于那个状态而行，那么就叫做进入了菩萨摩诃萨的行境，就是进入了自己的境界。例如，完全进入非行境本身就是行境。这样说的是，例如，所谓非行境，就是非行境是无境的。完全进入就是非行境。因为有完全进入，所以那是完全进入。进入一切法之中，因为是非行境的缘故。 没有生就是行境。是具慧者的行境。当不缘一切法时，就显示了那是菩萨们的行境。如果有人怀疑为什么，为了阐明那个意义，就是这个行境不是造作的。也就是说，菩萨们的这个行境不是由原因和条件聚集的。
English
This is reversed. To clarify this, it is from the beginning, peaceful, and so on. Whatever is without birth and without cessation, that is from the beginning, peaceful and without arising. It is without necessary arising and without action. It is without a doer, and therefore, there is no such entity of self-nature. The word "etc." in between includes self-nature nirvana and so on. Whatever is without entity, that is Prajnaparamita. Because of the reason from no birth etc. to no entity. To conclude, Manjushri, because of that reason, it is Prajnaparamita. Thus it was said. The seventh chapter is complete. Whatever is not the sphere of activity of all dharmas, that is the sphere of activity of Bodhisattva Mahasattvas. When saying this, the word "that" is for the sake of definite grasping. That is it, not the sphere of activity of other Bodhisattvas. To show that, it is whatever is not the sphere of activity of all dharmas. Because it is unborn, therefore, for that which cannot be grasped, it is wisdom and without an object. If in this wisdom without an object, one abides in that state and acts, then it is called entering the sphere of activity of Bodhisattva Mahasattva, which is entering one's own realm. For example, completely entering the non-sphere of activity itself is the sphere of activity. What is said is, for example, the so-called non-sphere of activity, that is, the non-sphere of activity is without an object. Completely entering is the non-sphere of activity. Because there is complete entering, therefore that is complete entering. Entering into all dharmas, because it is a non-sphere of activity. No birth is the sphere of activity. It is the sphere of activity of the wise. When one does not perceive all dharmas, it is shown that it is the sphere of activity of the Bodhisattvas. If someone doubts why, in order to clarify that meaning, it is that this sphere of activity is not fabricated. That is to say, this sphere of activity of the Bodhisattvas is not gathered by causes and conditions.
Tibetan
་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་འདི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་དང་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་ནས། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྤྱད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལན་ནི་འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ངང་དུ་གྱུར་ན། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་གྱི། འཕྲལ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མྱུར་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། འདིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསམ་པའི་ཕྱིར་བློ་དང༌། རྒྱུན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཚོལ་བ་དང༌། མངོན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་དག་གི་མཚན་ཉིད་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ནི་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གང་གིས་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ནི་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྤྱོད་ན་ཞེས་བསྟན་གྱི། དེ་ལ་སྤྱད་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེས་དྲིས་སོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅིའི་སླད་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བགྱི་ཞེས་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་སོ།
Chinese
未曾作，因此，于一切法中已逝者，此非行境，是为行境。如是示现行境与影像后，为于彼示现行故。世尊，于何而修习，乃说菩萨摩诃萨等。彼之答为，文殊，若修习般若波罗蜜多等是也。若转为修习之自性，则速疾现证菩提，若立即修习，则非速疾之语也。文殊，有名为一相庄严之三摩地等者，乃作是念：此处为于无生忍之故而忍，于后刹那而欲现证之故而欲，如是思惟之故而慧，恒常寻思之故而寻，现前寻思之故而观等之体性，纵然是般若，然于彼无生三摩地无修习，则以何修习之体性等之般若波罗蜜多之修习之相，能令果极清净而现证菩提者，不成为令增上慧之学清净耶？是故，为说彼故，若于彼三摩地修习，菩萨摩诃萨速疾等是也。彼等乃示现寂止与胜观二者是速疾现证菩提之因也。即彼亦能成办供养佛，令有情成熟，佛刹清净，圆满祈愿等之功德也。有一相庄严之三摩地，示现若于彼三摩地修习，然未说于彼修习之次第，是故，世尊，于彼一相庄严之三摩地，菩萨摩诃萨当如何入耶？如是请问。为令所化生喜悦之故，为何称为一相庄严三摩地耶？如是请问语词安立之因也。
English
Has not been done, therefore, that which has passed into all dharmas is not a field of practice, it is called a field of practice. Thus, after showing the field of practice and the image, it is for showing the practice on it. World Honored One, if practiced on what, the Bodhisattva Mahasattva and so on are spoken of. The answer to that is, Manjushri, if you practice the Prajnaparamita and so on. If it becomes the nature of practice, then quickly realize enlightenment, but if you practice immediately, then it is not a quick word. Manjushri, there is a samadhi called One Aspect Adornment, etc., thinking like this: Here, for the sake of forbearance in the unborn, forbearance; for the sake of wanting to realize in the next moment, wanting; because of thinking like that, wisdom; because of constantly contemplating, seeking; because of contemplating manifestly, the nature of seeing, etc., even if it is wisdom, but without practicing the unborn samadhi on it, then with what aspect of the practice of the Prajnaparamita, such as the nature of practice, can the result be extremely pure and realize enlightenment, will it not become pure to make the learning of higher wisdom pure? Therefore, for the sake of saying that, if you practice on that samadhi, the Bodhisattva Mahasattva quickly, etc., is said. These show that both tranquility and insight are the cause of quickly realizing enlightenment. From that, the merits of serving the Buddha, maturing sentient beings, purifying the Buddha field, fulfilling aspirations, etc., will also be accomplished. There is a samadhi of One Aspect Adornment, showing that if you practice on that samadhi, but the order of practicing on it is not said, therefore, World Honored One, how should the Bodhisattva Mahasattva enter that samadhi of One Aspect Adornment? Thus asked. For the sake of making the disciples happy, why is it called the Samadhi of One Aspect Adornment? Thus asked the reason for the establishment of the word.