Tibetan
།རེ་ཞིག་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་མང་པོ་རྣམས་སོ་སོར་བཀོད་པ་ནི་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམག་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཅིག་གིས་ནུས་པ་མ་ཡིན་གྱི། མང་པོ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་བཀོད་པ་མ་འཁྲུགས་པར་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། དགོས་པ་མང་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་བཀོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་བཀོད་པ་ཡིན་པས། བཀོད་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཉིས་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་དྲིས་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། །དེ་ལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ནས། ཆོས་གང་ཡང་གཉིས་སུ་མི་མཐོང་བ་འདི་ནི་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་མདོར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལོག་པར་ཐོས་པ་དང༌། ལོག་པར་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་ལ། དྲིས་པ་ཡང་དག་པར་ཟིན་དང༌། འདོར་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་དཔྱད། ལེགས་པར་བཟུང༌། ལེགས་པར་བརྟགས། ལེགས་ པར་ཁང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔ་ཕྱིར་ངེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དཔྱད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གིས་མི་འཁྲུགས་ཏེ། མ་གཡོས་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དཀྲུག་ཏུ་མི་རུང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱིས་དཀྲུག་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དཀྲུག་ཏུ་མི་རུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དཀྲུག་པར་བྱ་
Chinese
为了暂时显示修行的境界，（经中）说“文殊师利，这被称为一相庄严的（三昧）是无生之语”：唯一，而不是二。众多集合各自布置称为庄严，如军队等的布置。不是一个（人）能做到，而是众多集合分别布置，不混乱地排列，通过这些能成办众多所需的意义，因为与意义的庄严相符，所以仅仅是三昧的庄严，庄严是唯一的，而不是二。对于提出的理由，需要阐明的部分将在后面解释。在二万五千颂（般若经）中，世尊也这样说过这个三昧：“那么，什么是一相庄严的三昧呢？安住于哪个三昧，对任何法都不见为二，这被称为一相庄严的三昧。”这样简略地宣说了。想要进入一相庄严三昧的善男子或善女子，最初必须完整地请问般若波罗蜜多，这能消除邪见和错误理解等，并且为了正确理解所问，不会舍弃（所学）。因此，要用智慧好好地观察，好好地掌握，好好地审查，好好地纳入心中，然后才能进入一相庄严的三昧，因为那不分别的形象是三昧的境界。那么，为什么要有这样的先后顺序呢？因此，（经中）说“文殊师利，无生是不动摇的”，这样说是因为，三昧的境界无生，不会被分别思择的自性的风所动摇，是不会摇动的。而般若波罗蜜多的境界，也包括分别，因为它是进行观察的。那又是为什么呢？因此，（经中）说“不可动摇”，意思是说，不是其他（因素）可以动摇的，因此，因为远离了分别，所以是不可动摇的。为什么没有分别呢？因此，（经中）说“要动摇
English
For the purpose of temporarily showing the realm of practice, it is said, "Mañjuśrī, this which is called the One-Aspect Adornment (samādhi) is the word of no-birth": it is only one, not two. The arrangement of many assemblies separately is called adornment, like the arrangement of armies and so on. It is not that one (person) can do it, but that many assemblies are arranged separately, arranged without confusion, and through these, many needed meanings can be accomplished. Because it is in accordance with the adornment of meaning, it is only the adornment of samādhi, the adornment is only one, not two. The reasons that have been asked about, the parts that need to be clarified will be explained later. In the Twenty-Five Thousand Verse (Prajñāpāramitā), the Blessed One also said this about this samādhi: "Then, what is the samādhi called the One-Aspect Adornment? Abiding in which samādhi, one does not see any dharma as two, this is called the samādhi of the One-Aspect Adornment." Thus, it was briefly proclaimed. A son or daughter of good family who wishes to enter the samādhi of the One-Aspect Adornment must first fully inquire about the Prajñāpāramitā, which eliminates wrong views and misunderstandings, and in order to correctly understand what is asked, will not abandon (what has been learned). Therefore, one must carefully examine with wisdom, carefully grasp, carefully scrutinize, carefully incorporate into the mind, and then one can enter the samādhi of the One-Aspect Adornment, because that non-discriminating image is the realm of samādhi. So, why is there such a sequence? Therefore, it is said, "Mañjuśrī, no-birth is unshakeable," because the realm of samādhi, no-birth, is not shaken by the wind of the nature of discriminating thought, it is unmoving. But the realm of Prajñāpāramitā also includes discrimination, because it is for the purpose of observation. And why is that? Therefore, it is said, "Unshakeable," meaning that it is not something that can be shaken by other (factors), therefore, because it is free from discrimination, it is unshakeable. Why is there no discrimination? Therefore, it is said, "To shake"
Tibetan
བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཀྲུག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་པར་བྱེད་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་གཏན་ཚིགས་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པའི་མལ་སྟན་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པས་དབེན་པའི་མལ་སྟན་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལེ་ལོའི་གོ་སྐབས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་འཛི་མེད་པ་ལ་དགའ་བར་ཡང་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པའི་གཏམ་བྱེད་པའི་འདུ་འཛི་མེད་པ་དེ་ལ་དགའ་བ་འདི་ཡིན་པས་འདུ་འཛི་མེད་པ་ལ་དགའ་བའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བ་ནི་འདི་བསྙེམས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ན་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་ཡང་བྱས་ལ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་པ་ནི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཉི་ཁྲི་ལྟ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་འདི་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེའི་མིང་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་ལས། ཨ་དང༌། ར་དང༌། པ་དང༌། ཙ་དང༌། ན་ལ་སོགས་པ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ར་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་དྲན་པས་ཇི་ལྟར་རང་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
说“非扰动”，因为此物没有可扰动之物，所以不是可扰动的。这一切如何合理呢？因此说“不可思议”，因为心思是空性的缘故。此处的理由是不可思议，因为远离了可思议。也是不可衡量，因为远离了心思。说“应依止真实的床榻”是指小乘，应亲近远离作为的床榻，因为那是懈怠的机会之地。说“也应喜好无喧嚣”是指小乘的谈论，喜好没有喧嚣，这就是喜好无喧嚣。所有内外形形色色的相，是意识之因，不作意，这称为不骄慢。因此加上“也应不作意”，这里的“也”字是为了总摄。结跏趺坐而坐，是身体极度调柔，以及随顺的缘故，是平等安住之因。如来之名，是因为随顺其道的缘故。作意于一，是初学者不散乱之因。说“一切法也”，是指蕴、界，以及各自的处等相续中所有的，是分别的处所，因此也应舍弃。又以不缘取的方式作意，如从无边门，以及二万五千颂等中所说的忆念佛陀。一切法都应与此禅修相结合。也应执持其名，是为了进入文字平等性，如二万五千颂中所说：阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），pa（藏文：པ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：pa），ca（藏文：ཙ་，梵文天城体：च，梵文罗马拟音：ca，汉语字面意思：ca），na（藏文：ན་，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：na）等，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸法之门，因为从一开始就没有产生。ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）是远离尘垢的缘故等等。忆念如来的名号，也是为了如何获得如自己所愿的果实，如如来。
English
It is said "non-disturbance", because this thing does not have anything to be disturbed, so it is not to be disturbed. How is all this reasonable? Therefore, it is said "inconceivable", because the mind is empty. The reason here is that it is inconceivable, because it is separated from the conceivable. It is also immeasurable, because it is separated from the mind. Saying "one should rely on the true bed" refers to the Hinayana, and one should approach the bed that is devoid of action, because it is a place for opportunities for laziness. Saying "one should also like non-disturbance" refers to the Hinayana's discussions, liking non-disturbance, this is liking non-disturbance. All the various internal and external signs, which are the cause of consciousness, not paying attention to them, this is called non-arrogance. Therefore, add "one should also not pay attention", here the word "also" is for summarizing. Sitting in the lotus position, is because the body is extremely tamed, and in accordance with it, it is the cause of equal abiding. The name of the Tathagata, is because it is in accordance with its path. Paying attention to one thing, is the cause of non-distraction for beginners. Saying "all dharmas also", refers to the aggregates, elements, and the respective sense bases, etc. that are present in the continuum, which are the places of discrimination, therefore they should also be abandoned. Also, paying attention in a non-apprehending way, such as from the infinite doors, and the twenty-five thousand verses, etc., the recollection of the Buddha is spoken of. All dharmas should also be combined with this meditation. One should also hold its name, in order to enter the equality of letters, as it is said in the twenty-five thousand verses: A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), ra (Tibetan: ར་, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: ra), pa (Tibetan: པ་, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal Chinese meaning: pa), ca (Tibetan: ཙ་, Devanagari: च, Romanized Sanskrit: ca, literal Chinese meaning: ca), na (Tibetan: ན་, Devanagari: न, Romanized Sanskrit: na, literal Chinese meaning: na), etc., A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is the door of all dharmas, because it has not arisen from the beginning. ra (Tibetan: ར་, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: ra) is because it is separated from dust, etc. Recalling the name of the Tathagata, is also for how to obtain the fruit as one wishes, such as the Tathagata.