Tibetan
པལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་འདི་ལ་མོས་ཤིང་ངེས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱའོ། །གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་བྱེད་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་གང་གིས་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའམ། ཆོས་གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་འདི་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཤེས་པར་རོ། །གང་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འདོད་དོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ་བ་ནས། རིམ་གྲོའི་བར་དུ་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གང་གི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་ཡོད་པར་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་བཀག་ན་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟོན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇུག་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་འདི་ཉིད་ལ་མཉན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ག
Chinese
此句“一切功德亦由如来现证圆满正等觉”中，“亦”字可用于其他语序，意为“如来亦现证圆满正等觉”，应以此为信解。为何如此说？意为这种信解如何殊胜？“何者现证圆满菩提”意为通达。“以何道之智现证圆满菩提？何法应现证圆满菩提并通达？”实则无有任何法，因不可得故。如是了知此义，即是了知其义。所谓“无有任何非菩提之法”，意为无生平等无差别故。欲于一切法不作分别，欲断除能取与所取之分别，故应听闻此般般若波罗蜜多无生之自性，乃至恭敬承事，应于此修习，此乃总结之语。为何如此说？意为对此有何理由？故说“般若波罗蜜多非任何法”等，意为非任何法之圆成实性，亦非生起存在。若遮止生，则因其不可得故，亦非显示圆成实性，因无有圆成实性故，何来显示？一切法亦非杂染，亦非清净，意为自性未生故。一切法亦非过去，亦非未来，亦非现在，对此，欲信解、决定、趣入，故应听闻此。为何如此说？此般若波罗蜜多乃无生之自性，而无生等不属于时间。为何如此说？一切法皆以无生为究竟故，意为此般一切法皆趋向于彼故。于如是之一切法，于如是之体性无疑虑地
English
In this sentence, "All merits are also fully realized and perfectly enlightened by the Tathagata," the word "also" can be used in other word orders, meaning "The Tathagata also fully realizes enlightenment," which should be taken as faith and understanding. Why is this said? It means how is this faith and understanding supreme? "What realizes perfect enlightenment?" means to understand. "With what path of wisdom does one realize perfect enlightenment? What Dharma should realize perfect enlightenment and understand?" In fact, there is no Dharma, because it is unattainable. Thus, understanding this meaning is understanding its meaning. The so-called "There is no non-Bodhi Dharma" means that there is no difference in equality without birth. One wants to not make distinctions in all Dharmas, and wants to eliminate the distinctions between the grasper and the grasped, so one should listen to this Prajnaparamita's self-nature of non-birth, and even respectfully serve it, and should practice it, which is the concluding remark. Why is this said? What is the reason for this? Therefore, it is said that "Prajnaparamita is not any Dharma," etc., meaning that it is not the perfectly established nature of any Dharma, nor is it arising and existing. If birth is prevented, then because it is unattainable, it does not show the perfectly established nature, because there is no perfectly established nature, so how can there be a display? All Dharmas are neither defiled nor purified, meaning that the self-nature is unborn. All Dharmas are neither past, nor future, nor present. Therefore, one should listen to this in order to have faith, determination, and entry. Why is this said? This Prajnaparamita is the self-nature of non-birth, and non-birth, etc., do not belong to time. Why is this said? All Dharmas ultimately take non-birth as the ultimate, meaning that all Dharmas tend towards it. In all such Dharmas, in such a nature, without doubt
Tibetan
ཏན་ལ་དབབ་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ དེ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བསྐོར་བ་གཅིག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤངས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ལམ་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་གསུམ་པ་སྟེ། བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར། ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་འདི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པས། གསུམ་དུ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསོད་ནམས་ཏེ། ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་དེ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང་ཆོས་མཉན་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉན་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། བདེ་བ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་རྩོད་པ་མེད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་རྩོད་པ་མེད་པར་ཡང་འདོད་ཅིང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་བསམ་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མཐུན་པར་སྟོན་པར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་སེལ་བར་འདོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་
Chinese
想要理解并确定它。文殊菩萨念诵三遍，关于十二种方式如何转法轮，那是指： 关于它，苦、苦的生起、苦的止息、以及导致苦止息的道之特征，完全了解这些圣谛的自性，是第一转。应当完全了解苦，应当断除集，应当现证灭，应当修道，这被称为第二转。苦已被完全了解，集已被断除，灭已被现证，道已被修习，这被称为第三转。因为每个真谛都念诵了三遍，所以这念诵三遍是十二种方式。念诵三遍是十二种方式。念诵三遍的十二种法是功德，必定要成就善妙和殊胜。像轮子一样在所化众生的相续中转动此法，就是转法轮。如何转变，是指生起见如来和听闻佛法等功德之根本，以及如何转变为完全成熟等。想要听闻它等等，是指按照顺序想要听闻、思考和修习的同义词。考虑到不舍弃一切有情，因此说想要慈爱遍布一切有情，以极乐的特征来扩展，是指以不执著于自我、有情和快乐的方式来遍布。因此，也说想要不住于有情之想。为了展示那无诤的极乐之方法，也说想要与一切世间无诤，是指想要与属于十方无边无际之世界的那些一起无诤，是指想要近似成就显示思想、感官、悦意和和谐，以及消除不和谐之说。
English
Wanting to understand and ascertain it. Mañjuśrī recited three times, regarding how the wheel of Dharma is turned in twelve ways, that refers to: Regarding it, suffering, the arising of suffering, the cessation of suffering, and the characteristics of the path leading to the cessation of suffering, fully understanding the self-nature of these noble truths is the first turning. Suffering should be fully understood, the origin should be abandoned, cessation should be realized, the path should be cultivated, this is called the second turning. Suffering has been fully understood, the origin has been abandoned, cessation has been realized, the path has been cultivated, this is called the third turning. Because each truth is recited three times, this reciting three times is twelve ways. Reciting three times is twelve ways. The twelve dharmas of reciting three times are merit, and it is necessary to accomplish goodness and excellence. Turning this Dharma in the continuum of beings to be tamed like a wheel is turning the wheel of Dharma. How it transforms refers to generating the root of virtue such as seeing the Tathagata and hearing the Dharma, and how it transforms into complete maturation, etc. Wanting to hear it, etc., refers to the synonyms of wanting to hear, contemplate, and practice in order. Considering not abandoning all sentient beings, therefore it is said wanting to spread loving-kindness to all sentient beings, expanding with the characteristic of extreme happiness, refers to spreading in a way that does not cling to self, sentient beings, and happiness. Therefore, it is also said wanting to not abide in the thought of sentient beings. In order to show that uncontested method of extreme happiness, it is also said wanting to be uncontested with all the world, refers to wanting to be uncontested with those belonging to the ten directions, boundless and limitless realms of the world, refers to wanting to approximately accomplish showing thoughts, senses, pleasing and harmonious, and eliminating discordant speech.