Tibetan
།འདིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་དག་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྟག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆིས་པའི་དུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ན། གང་ལ་ལ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདིས་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་འདུལ་ བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་མ་ཐག་པ་འདི་དང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཉན་པ་སྟེ། ཉན་འདོད་པ་དང་མོས་པ་སྟེ་ཐོས་ནས་སེམས་དང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་འཚལ་བ་སྟེ། ཐོས་ཤིང་མོས་ནས་རིགས་པས་སེམས་ཤིང་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་མཆིས་སམ། ལན་ནི་འོད་སྲུངས་འཁོར་འདི་ཉིད་ནའང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ནའང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྨྲས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དག་ཁོ་ན་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དཔེ་རྣམ་པ་བཞིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉན་པའི་ཆེད་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཁྱིམ་བདག་གམ་ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་ཞིག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའོ། །ཕྱི་མ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་སྟོང་རི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་དག་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གཅེས་པར་སེམས་སོ། །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྟོར་ཏེ། མི་སྣང་བར་གྱུར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ལུས་ཀྱི་མི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མྱ་ངན་གྱིས་ནོན་པ་འདིས་ལུས་ཀྱང་གདུངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་ཡིད་གང་གིས་གཞན་མི་སེམས་མི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྙེད་ན་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ ཀྱི་དང་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི་འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་དུ་མ་ཐོས་ན་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་སྨོད་པའོ། །བདག་ཅག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟ་བུ་འདི་མ་ཐོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་དུས་གཞན་ན་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་ལོ། །ཚིག་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །མོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤིང་ཡོངས་འདུ་དང༌། ས་བརྟོལ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་ཡིན་ཏེ། མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་ཤིང་མེ་ཏོག་བྱུང་དུ་ཉེ་བ་མཐོང་ནས། རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་མྱུར་དུ་འདི་ན་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བཟུང་ནས་ཡིད་དགའ་བ་སྟེ། དེ་དགའ་བ་སྐྱེས་སོ། །དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་སྒྲའོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྙིང་དགའ་བའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་འདིར་མོས་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཐོས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
這顯示了安住於見道。所謂「不離於道」是因為止觀恆常無間地生起。所謂「不生起道的概念」是因為證悟無生極為廣大。這顯示了安住於修道。所謂「文殊師利，善哉善哉」等等，是隨喜讚歎。世尊不住世之時，世尊入滅之際，任何有情，對於菩提之分法，與各別的士夫等等相關聯，善與不善等等的法，為了以四種道理調伏，以這六種方式在相續中成辦，因此是調伏。而這對於墮入二邊者來說難以證悟，因此是甚深。剛開示的這個，以及通達的本質，菩提之分法之自性，甚深般若波羅蜜多，聽聞這個，想要聽聞並且信樂，聽聞之後以心意作為間隔，由此確定地認為「這就是這樣，不是其他的」，並且尋求一切，聽聞並且信樂之後，以理智思維並且確定，將會完全理解，如實知曉之後，透過修習而通達嗎？回答是「光護，即使在這個眷屬中」等等。因為文殊師利也加持的緣故，所謂「即使在這個眷屬中」是說確定地理解。這不是與佛陀和菩薩的攝受相分離的行境，這是最後的結論。這顯示了只有菩薩種性者才能進入。進入聽聞等等四種意義的那些人，以四種譬喻依序清楚地說明。其中，首先為了聽聞，例如，居士或居士之子這樣說。前者是領受菩薩戒者，後者是與此不同者，即未領受菩薩戒者。那麼，如何安立進入的方式呢？依靠善知識而
English
This shows abiding in the path of seeing. The reason for "not being separated from the path" is that calm abiding and insight arise constantly and without interruption. The reason for "not generating the concept of the path" is that the realization of non-arising becomes extremely vast. This shows abiding in the path of meditation. The phrase "Mañjuśrī, well done, well done," and so forth, is an expression of approval. At the time when the Blessed One was not present, at the time when the Blessed One passed into nirvana, whatever beings, in relation to the aspects of enlightenment, with individual persons and so forth, those dharmas such as virtue and non-virtue, in order to tame them with four kinds of reasoning, are accomplished in the continuum by these six methods, therefore it is taming. And this is difficult to realize for those who have fallen into the two extremes, therefore it is profound. This which has just been taught, and the nature of understanding, the nature of the aspects of enlightenment, this profound Prajñāpāramitā, listening to this, wanting to listen and having faith, after listening, with the mind as an interval, thereby definitely thinking, "This is just so, it is not otherwise," and seeking everything, after hearing and having faith, thinking with reason and determining, will they fully understand, and having known as it is, will they realize it through meditation? The answer is, "Light Protector, even in this assembly," and so forth. Because Mañjuśrī also blessed it, the phrase "even in this assembly" means speaking of definite understanding. This is not the realm of activity separate from the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas, this is the final conclusion. This shows that only those of the Bodhisattva lineage can enter. Those who enter into the four meanings such as listening are clearly explained in order with four examples. Among them, first, for the sake of listening, for example, a householder or a son of a householder says this. The former is one who has taken the Bodhisattva vows, the latter is different from that, that is, one who has not taken the Bodhisattva vows. So, how is the way of entering established? By relying on a spiritual friend,
Chinese
是为了发起菩提心。名为“百千珍宝山”是指显示贪恋的处所。因为居家者珍爱它。如果丢失珍宝，变得不见，就会痛苦，身体不适会产生，心被忧愁压迫，因此也使身体苦恼。由于忧愁，心中不思念其他，不执取任何事物，这就是不适。如果得到它，就会产生快乐和心乐，这是因为身体的快乐和心的快乐是不同的。这两种快乐的原因是，完全缠绕的心变得没有作用。将意义联系起来，就像光明守护者那样，比丘等等。如果没有听到没有实物之间的内容，就会想“我”等等，这是自责。说“我们”的声音是为了责备。为了显示责备的方式，从“甚深般若波罗蜜多没有产生”开始，到“心想没有听到过这样的事情”为止。那些在其他时间听到过的事情等等是很清楚的。说这句话时，像“我们这样”中的“这样”是理由。由于信心的力量，光明守护者，就像三十二天的诸神等等所说的那样。树木聚集和破土是不同的名称，那是花树，看到花朵含苞待放，花朵即将开放，确信不久之后所有的花朵都会在这里盛开，心中喜悦，因此产生喜悦。那些拥有它的人会非常高兴。感叹词“奇哉”是喜悦的声音。光明守护者，就像比丘等等那样，是将意义联系起来。心中喜悦就是内心喜悦。会非常高兴，是因为与喜悦非常相关。那就是这里的信心，是从信心的原因中产生的。因此说，如果听到这个，就像花朵含苞待放一样。
English
It is for the sake of generating the mind of enlightenment. The so-called "hundred thousand jewel mountain" indicates the place of attachment. Because householders cherish it. If the jewel is lost and becomes invisible, there will be suffering, bodily discomfort will arise, and the mind will be oppressed by sorrow, thus also causing the body to be distressed. Because of sorrow, the mind does not think of anything else, does not grasp anything, and that is discomfort. If it is obtained, happiness and mental happiness will arise, because the happiness of the body and the happiness of the mind are different. The cause of these two kinds of happiness is that the completely entangled mind becomes inactive. Connecting the meaning, it is like the light guardian, the monks, and so on. If you have not heard the content between no objects, you will think "I" and so on, which is self-blame. The sound of "we" is for blaming. In order to show the way of blaming, from "the profound Prajnaparamita has not arisen" to "thinking that I have not heard such a thing." Those things that have been heard at other times are clear. When saying this sentence, the "like this" in "like this we" is the reason. Due to the power of faith, the light guardian, like the gods of the thirty-three heavens and so on, said. Tree gathering and breaking ground are different names, that is a flower tree, seeing the flowers budding, the flowers are about to bloom, and being sure that all the flowers will bloom here soon, the heart is joyful, so joy arises. Those who have it will be very happy. The exclamation "how wonderful" is the sound of joy. Light guardian, like monks and so on, is to connect the meaning. Joy in the heart is joy in the heart. Will be very happy, because it is very related to joy. That is the faith here, which arises from the cause of faith. Therefore, it is said that if you hear this, it is like a flower budding.
Tibetan
།དེ་དག་ཀྱང་ངའི་འཁོར་འདི་ཉིད་ན་གནས་པར་འོད་སྲུངས་ཁྱོད་ཀྱིས་ངེས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་འདུས་བརྟོལ་ལ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དག་ཐོས་ནས་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མ་འོངས་པ་ན་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟར་ངའི་འཁོར་འདི་ཉིད་ན་གནས་པར་ངེས་པར་གཏན་ལ་བབ་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་ བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ངའི་འཁོར་འདུས་པ་འདིའི་ནང་ན་ངས་རྗེས་སུ་གཟུང་ཞིང་གནས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཤེས་པར་བྱ་བ་མོས་པའི་འབྲས་བུ་ཅིག་ཤོས་སྟོན་པ་ནི་གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། ཡིད་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བར་འགྱུར་བར་དོགས་པ་མི་བྱའི། ཤིང་ཡོངས་འདུའི་མེ་ཏོག་ཁ་འབུས་པ་བཞིན་རིང་པོ་མི་ཐོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ལ་སྦྱར་བ་རྫོགས་ནས། སྤྱིའི་དོན་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྔོན་མེད་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞིང་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འོད་སྲུངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་གྱུར་ན་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་གི་མཐུས་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྡུད་པ་དང༌། འཇོག་པར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུན་མི་འབབ་ན་ནི་དོན་འདི་ལ་སྤྱོད་ནུས་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བས་ན་གང་ད
Chinese
那些也住在我的眷属中，光明守护，你一定要知道。就像聚集的聚集处的天子们一样，你听到那些后生起信心和极大的欢喜，那些未来会做的事情，现在也确定住在我的眷属中，你一定要知道，不要疑惑。这是总结语。显示确定知道的两种方式是什么，就是那些未来时，没有生起甚深般若波罗蜜多等。那些要知道的，要知道我在这个眷属聚集处中摄受并安住。显示要知道的另一种信心的果实，就是那些未来时，心中欢喜和极为欢喜等。不要怀疑经过非常长的时间，所有的佛陀之花都会盛开，就像聚集树的花朵绽放一样，不会经过很长时间。这是总结语。信心的果实，像花朵盛开一样是什么呢？就像这样，所有花朵都会盛开，就是力量和无畏等，所有佛陀的功德都会盛开。意义的结合完毕。总结共同的意义，就是光明守护，像这样甚深般若波罗蜜多没有生起和没有出现等。这未来时，就是到后来涅槃为止。如来入涅槃后，住在补特伽罗相续中，以及前所未有，最初就修行和安住的，那也是光明守护，是佛陀的加持，如果不是佛陀加持，就没有安住的缘故。要知道是佛陀的力量，不是以权力的力量修行，如果不是收集和安住的如来智慧之风的坛城之流不断，那么没有人能够修行这个意义。光明守护，因此任何
English
Those also dwell in my retinue, Light Protector, you must know. Just like the sons of gods in the gathering place, you hear those and generate faith and great joy, those things that will be done in the future, now also it is certain that they dwell in my retinue, you must know, do not doubt. This is the concluding remark. To show what the two ways of knowing for certain are, it is those who in the future will not have generated the profound Prajnaparamita, etc. Those who are to be known, know that I will embrace and abide in this gathering of retinue. To show the other fruit of faith to be known, it is those who in the future will have joy and great joy in their hearts, etc. Do not doubt that after a very long time, all the flowers of the Buddhas will bloom, just like the flowers of the gathering tree bloom, it will not take a long time. This is the concluding remark. What is the fruit of faith, like the blooming of flowers? Just like this, all the flowers will bloom, that is, strength and fearlessness, etc., all the qualities of the Buddhas will bloom. The combination of meanings is complete. To summarize the common meaning, it is Light Protector, like this, the profound Prajnaparamita has not arisen and has not appeared, etc. This future time is until the later Nirvana. After the Tathagata enters Nirvana, those who dwell in the continuum of the individual, and those who have never existed before, who practice and abide from the very beginning, that is also Light Protector, it is the blessing of the Buddha, if it is not the blessing of the Buddha, there is no reason to abide. Know that it is the power of the Buddha, not practicing with the power of authority, if the stream of the mandala of the wind of the Tathagata's wisdom, which collects and abides, does not flow, then no one can practice this meaning. Light Protector, therefore any