Tibetan
དབང་པོ་ལ་མི་གནས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་གནས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བརྟེན་པ་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བརྟེན་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ། གོ་འབྱེད་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་གོ་ཕྱེ་བས་འབྲས་བུ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། བརྟེན་པ་མ་མཆིས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགག་བཞིན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་འགག་པ་ལ། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདུས་བྱེད་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པས་རྣམ་པ་མང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བརྟེན་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་གང་གིས་མངོན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་སུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདུས་བགྱིས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདུས་བགྱིས་པ་མ་ལགས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པས་འདུས་བགྱིས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གཞན་གྱི་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་པ་རྒྱུ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ལ་མི
Chinese
因为不住于根基，所以智慧是不住的。以那无间缘的势力，说那智慧是没有所依的，即是见到所依。那是对于正在生起、未来那些趋向于生起的事物，给予开导，因为没有能开导，从而使果依赖的事物。是没有所依的。智慧是不生起的，这是说，那些同分、遍行、异熟因能生起正在生起、未来趋向于生起的事物，阻止它生起就是不生起。以俱生和相应因的势力，说没有获得，对于正在灭去和现在生起灭去的事物，趋向于它们的俱生和相应因这两个能获得果，因为没有它们，所以没有获得。作因是增上缘，也就是用它所作的一切事物。造作者是在一切情况下都造作，所以有很多种。其中作为所依的那些，在“智慧是没有所依的”那里已经说明了。以那之外的势力，说也不会生起，用“也”字，未生和不生也应当观察。那又用什么理由来显示呢？因此作为理由，说了“智慧不是功德所造作的吗”等等。就像这样，智慧不是功德所造作的，不是用福德和智慧的积聚所成就的。不是功德，所以不是所造作的，这是说，不是以功德之外的那些不遮蔽的方式所造作的。功德和非功德二者包括了一切所造作的事物，因为这二者互相舍弃，是存在的自性。如果功德和非功德二者没有造作，那么怎么如来自己的智慧是不共的，不是其他人的？没有造作的事物与因没有关联，
English
Since it does not abide in the faculties, wisdom is non-abiding. By the power of that immediately preceding condition, it is said that that wisdom has no support, which means seeing the support. That is to give guidance to those that are arising, those future ones that are tending towards arising, because there is nothing that can guide, thereby causing the fruit to be dependent. It is without support. That wisdom is unproduced, which means that those causes of equal share, pervasive, and ripening can produce those that are arising, those future ones tending towards arising, and preventing that from arising is what is meant by unproduced. By the power of the co-emergent and associated cause, it is said that it is not obtained, for those that are ceasing and those that have arisen and are ceasing, the co-emergent and associated cause that tends towards them can obtain the fruit, but because they are not there, it is not obtained. The acting cause is the dominant condition, which is all the things done by it. The maker acts in all circumstances, so there are many kinds. Among them, those that have become the basis have already been explained in "wisdom has no support." By the power of that which is other than that, it is said that it will not arise either, and with the word "also," the unarisen and the non-arisen should also be examined. By what reason is that shown? Therefore, as a reason, it is said, "Is that wisdom not made by qualities?" and so on. Like this, that wisdom is not made by qualities, it is not accomplished by the accumulation of merit and wisdom. It is not a quality, so it is not made, which means that it is not made in the way that those other than qualities do not obscure. Qualities and non-qualities both include all that is made, because these two mutually abandon each other, and are the nature of existence. If qualities and non-qualities both did not make, then how is the wisdom of the Tathagata himself unique, and not of others? That which is unmade is not related to the cause,
Tibetan
་ལྟོས་པ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ལན་ནི་འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་བསམ་པ་དང་བྲལ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བསམ་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡོན་ཏན་ནམ་ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དེས་སམ། ཡེ་ཤེས་དེས་ཡོན་ཏན་ནམ། ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པས་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བགྱི། གང་གི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ན། གཞན་ཅི་ཞིག་བསམ་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་གཏོང་སྟེ། འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་པར་བྱེད་པ་ལས་དབེན་ཞིང་དེ་གཉིས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། གང་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལགས་པར་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་བསལ་ནས་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འམ། མཁྱེན་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཁྱེན་པ་མ་མཆིས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད། འདིས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་འམ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ནས་མཆིས་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དུས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྔོན་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གི་རྒྱུ་སྔོན་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་སྒྲས་རྒྱུའི་ དོན་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔོན་བཞིན་དང༌། ཕྱི་མ་བཞིན་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་བ་ལས་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྔོན་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་ཟླ་དགག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་སྟོན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་བཞིན་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འགག་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ནུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཆད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་འཇིག་པ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་སོ། །དེ་ལ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ནུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོང་ཡེ་ལྷག་མ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདྲ་ཞིང་མཐུན་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ན། རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་གང་ཞིག་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དེའི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ཅིང་འདྲ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། འདི་ལ་འདྲ་ཞིང་མཐུན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསལ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་འགག་པ་སེལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ འབྲས་བུས་ཀྱང་དེ་འཇོག་པར་བྱེད་པས། མི་མཐུན་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལུང་དུ་བསྟན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པས་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ཉིད་དུ་ད
Chinese
因为那些依赖为何是不共的呢？为了什么呢？这样说了。这里的回答是这样，智慧 那是不可思议的，这是说，这是因为远离思虑所以是不可思议的。为了显示远离思虑的虚构。因此，用功德或者非功德又如何显示呢？这样说了。用那个理由，或者那个智慧，用功德或者非功德如何显示有为法本身呢？为了什么那个智慧被称为不可思议呢？因为没有所取，还有什么可以思虑的呢？不是这样的。为什么那个智慧没有思虑呢？这是舍弃思虑，因为没有能取。这意思是说，那个智慧是远离思虑和作意的，并且没有对这两者的虚构，其他的则不是，这样显示了。为了总结，凡是那样知晓的，等等，这样说了。凡是远离所取和能取的自性的智慧，那就是先前所显示的不可思议的方式中的佛陀的智慧啊。因为那样是不可思议的，断除了因和联系，并且也断除了果，那个智慧没有圆满正等觉任何法，或者没有知晓，这样说了。因为是极其清净的，所以没有包含一切相的圆满正等觉，或者没有其他的知晓，因为是从境的力量产生的，对于境的任何知晓都不是那样的，那如何知晓呢？这就像断除士夫作者的果一样。那个智慧不是从先前的边或者后来的边产生的，这是断除主宰者的果，因为那是没有确定时间的。那个智慧也不是先前没有产生的，这是对那个智慧的原因先前没有产生而说的，先前的词语用于原因的 意义上，例如先前一样，和之后一样，以及正确的知识先前已经发生等等。这断除了完全的
English
Because of what are those dependencies uncommon? For what reason? Thus it was said. Here the answer is like this, wisdom That is inconceivable, that is to say, this is because it is separated from thought, therefore it is inconceivable. In order to show the fabrication of being separated from thought. Therefore, how can it be shown by merit or non-merit? Thus it was said. By that reason, or that wisdom, how can the compounded itself be shown by merit or non-merit? For what reason is that wisdom called inconceivable? Because there is no object to be grasped, what else can be thought of? It is not like that. Why is that wisdom not thought of? This is abandoning thought, because there is no grasper. This means that that wisdom is separated from thinking and attention, and there is no fabrication of these two, others are not, thus it is shown. In order to conclude, whoever knows like that, etc., thus it was said. Whatever wisdom is the nature of being separated from the grasped and the grasper, that is the wisdom of the Buddha in the way of non-objectification previously shown. Because it is so inconceivable, having cut off the cause and connection, and also cut off the fruit itself, that wisdom has not perfectly and completely awakened any Dharma, or has not known, thus it was said. Because it is extremely pure, there is no perfect and complete awakening that includes all aspects, or there is no other knowledge, because it arises from the power of the object, any knowledge of the object is not like that, how can it be known? This is like cutting off the fruit of the agent of the person. That wisdom does not arise from the previous end or the later end, this is cutting off the fruit of the master, because that is without a fixed time. That wisdom is also not previously unborn, this is said to that wisdom whose cause was not previously born, the previous word is used for the meaning of the cause, For example, like before, and like after, and correct knowledge has already occurred, and so on. This cuts off the complete
Chinese
断除成熟之果，是因为从已逝者中对它进行辨别的缘故。 “那个智慧不是先前未生的”这句话，是显示对先前的月亮的反驳，显示一切皆为无因论是主要的。 这二者概括了一切事物，因为是互相舍弃而存在的缘故，所以如第三蕴般不存在。 三果本身不合理的理由是“为了未生之故”这句话，具有生起的智慧就是果，而不是其他。 从那之外，遣除有为法之灭的是“凡未生者，亦不坏灭，亦不断灭”这句话，事物之坏灭，是被有余者和无余者二者所观察。 其中就有余者而言，说“不坏灭”，因为暂时没有坏灭的缘故。“亦不断灭”这句话，是说永远不会无余。 遮止与因相顺之果的是“没有与那个智慧相似的智慧”等等，如果没有任何与那个智慧相似且相顺的智慧，又怎么会成为与因相顺之果呢？如果与因相同，则认为是因相顺之果。 因为没有与它相似的事物，所以一切法，这个智慧也是未生的缘故，认为那个智慧是不可思议的，没有相似之处，因为没有与此相似且相顺者，所以不是与因相顺之果。 然而，在断除因相顺之果之前，为何要遣除灭呢？因为善、不善和无记这三种法，都会留下因相顺的习气，而且它的果也会留下它，所以除了不相顺者临近之外，果不会从一个到另一个而中断。 异熟果不是无记，而是从有记中产生的，因此，留下异熟的习气，所以是中断的，因此，就在那里
English
The ripe fruit is eliminated because it is distinguished from the past. The statement "that wisdom is not previously unborn" shows the refutation of the previous moon, and it is mainly to show that everything is causeless. These two summarize all things, because they exist by abandoning each other, so they do not exist like the third skandha. The reason why the three fruits themselves are unreasonable is the statement "for the sake of the unborn," the wisdom that has arisen is the fruit, not anything else. From that, what eliminates the cessation of conditioned dharmas is the statement "whatever is unborn will not perish, nor will it be cut off." The destruction of things is observed by those who have remnants and those who have no remnants. Among them, with regard to those with remnants, it is said "it will not perish," because there is no temporary destruction. The statement "nor will it be cut off" means that it will never be without remnants. What prevents the fruit that is in accordance with the cause is "there is no wisdom similar to that wisdom," etc. If there is no wisdom similar and in accordance with that wisdom, how can it become a fruit that is in accordance with the cause? If it is the same as the cause, it is considered a fruit that is in accordance with the cause. Because there is no object similar to it, all dharmas, this wisdom is also unborn, so it is considered that that wisdom is inconceivable and has no similarity, because there is nothing similar and in accordance with this, so it is not a fruit that is in accordance with the cause. However, why eliminate cessation before eliminating the fruit that is in accordance with the cause? Because all three dharmas, good, unwholesome, and neutral, leave the habit of being in accordance with the cause, and its fruit also leaves it, so the fruit will not be interrupted from one to another except when the discordant is near. The Vipaka fruit is not neutral, but arises from the noted, therefore, leaving the habit of Vipaka, so it is interrupted, therefore, right there