Tibetan
གཤེགས་པ་ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་སེམས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཉིས་དངོས་སུ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་ནས་གཏན་ཚིགས་སུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ལང་ཞིང་སེམས་པས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པར་བྱ་བ་དང་སེམས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུའི་དོན་ལགས་ན། འོ་ན་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་འདི་སྐད་དྲི་བ་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟ་ཞོག་གི །གང་ཡང་དེ་དག་སོ་སོར་འགྲོ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཡང་སེམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སེམས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ལ་ལ་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སླད་དུ་ཞུགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་འཁྱམས་པར་འགྱུར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གང་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འབད་པ་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འབད་མི་དགོས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཉམ་ཐག་པ་དོན་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཅི་དགོས། ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཅིང་མཇུག་སྡུད་པའི་ཕྱིར། དེའི་སླད་དུ་
Chinese
如来如何不可思议且心性空性，同样如此。请问：凡夫众生也是不可思议的吗？回答说：世尊，凡夫众生也是如此。等等。对于不可思议，如来和凡夫二者实际上没有任何差别。文殊，这正是如此。这是允许之后作为论证，为什么呢？像这样等等说道：所有执着于思考之事的想法都是不可计量的，并且心是空性的。因为没有可思考之事和思考者。如果像是刚开始讲的那样，那么为什么世尊要用“如来不可思议，也是如此”等等来问我这个问题呢？如果不应该这样问，那么为什么世尊又说“凡夫众生也是”等等呢？更何况那些凡夫众生是不可思议的。任何那些各自引发和完全进入的因缘之业，那些被认为是心性的，也非常著名，但实际上也是没有心性的。这里作为论证，世尊，一切法之所以不可思议，同样也是涅槃的思考。因此，如果有人为了涅槃而进入等等说道：为了涅槃而努力是可怜的，是徘徊的，是没有意义的。为什么呢？因此说，凡是不可思议的，就是那个本身等等说道：因为不可思议已经变成了自性。涅槃也是如此，不费力气就能成就。因为被不可思议所遍及，一切都不需要努力就能成就，那么进入涅槃的努力又有什么用呢？已经变成了没有意义的境地。为了显示唯一乘并作总结。因此
English
Just as the Tathagata is inconceivable and the mind is emptiness, so it is. The question is asked: Are ordinary beings also inconceivable? The answer is: Bhagavan, ordinary beings are also like that. etc. For the inconceivable, there is actually no difference between the Tathagata and ordinary beings. Manjushri, it is just so. This is allowed and then used as an argument. Why? It is said like this etc.: All thoughts that cling to thinking are immeasurable, and the mind is emptiness. Because there is no object to be thought about and no thinker. If it is like what was just said at the beginning, then why would the Bhagavan ask me this question with "The Tathagata is inconceivable, so it is" etc.? If it should not be asked like that, then why does the Bhagavan say "Ordinary beings are also" etc.? Let alone those ordinary beings are inconceivable. Any of those causes and conditions of actions that individually arise and fully enter, those that are considered to be of the nature of mind, are also very famous, but in reality, they are also without mind. Here, as an argument, Bhagavan, all dharmas are inconceivable, and so is the thought of nirvana. Therefore, if someone enters for the sake of nirvana, etc., it is said: To strive for nirvana is miserable, wandering, and meaningless. Why? Therefore, it is said that whatever is inconceivable is that itself, etc.: Because the inconceivable has become the nature itself. Nirvana is also like that, it can be achieved without effort. Because it is pervaded by the inconceivable, everything can be achieved without effort, then what is the use of the effort to enter nirvana? It has become a meaningless state. In order to show the one vehicle and make a conclusion. Therefore
Tibetan
བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ལ་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་གཉིས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་དག་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་དེ་དག་གི་མི་ཤེས་པས་སྤུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་འདི་སྐད་དུ། འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། གང་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མན་ངག་སྦྱིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ གྲོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེ་ལས་ཕྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལྟར་ནི་མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སེམས་ཆེ་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ཅིང་སྐྱེས་པ་འགའ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གཙོ་བོ་ལགས་པར་འཚལ་བ་ཞིག་ན། གྲུབ་པ་དེ་ནི་མ་མཆིས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་གང་ཞིག་མཆོག་ལགས་ཞེས་བསམས་པའོ། །སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་བར་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཔེ་མེད་ཅིང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པ་བརྙེས་ཏེ་མངའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ཡིན་གྱིས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང༌། གནོད་བྱེད་འདི་དག་ཟད་གྱུར་ན
Chinese
说“不可思议中无有差别”，意为在不可思议中，凡夫与圣者二者没有差别，这是句子的余义。真实而言，那些说凡夫与圣者的一切法都有差别的人，是被他们的无知所蒙蔽。因此，那些说“这些是凡夫的法”等等的人，对于他们，下面将要说的是：所谓“善知识”，善是指获得利益和安乐，即没有任何造作的痛苦，那就是涅槃。在那里，做善知识，就是做真实之边和口诀施舍二者的朋友。那些就是佛和菩萨，以及他们的声闻。对他们进行恭敬承侍，就是要以各种方式使他们欢喜。从使善知识欢喜那里，之后才能了解凡夫和圣者的法的自性，否则就是安住在不善之中，这是总结性的词语。以一切有情的殊胜大心圆满为前提，说“文殊，你认为如来是一切有情中最殊胜的吗？”等等。如果这里存在着完全成立并出生的有情，那么我应该认为如来是一切有情中最殊胜的主尊，但这个成立并不存在，因为一切法都是不生的。因此，应该思考依靠什么而谁是殊胜的。以断除和证悟的伟大圆满为前提，说“文殊，你认为如来具有不可思议的法吗？”等等，意思是说，获得了身语意不可思议的、不共的、无与伦比的、伟大的自性，并且完全拥有。拥有也是因为完全断除了能取和所取的八种分别念，否则就不是。如是，慈氏怙主也说：若此等损害已尽
English
It is said that "there is no difference in the inconceivable," meaning that in the inconceivable, there is no difference between ordinary beings and noble ones, which is the remaining meaning of the sentence. In truth, those who say that all the dharmas of ordinary beings and noble ones are different are obscured by their ignorance. Therefore, those who say "these are the dharmas of ordinary beings" and so on, to them, what will be said below is: The so-called "spiritual friend," good means obtaining benefit and happiness, that is, there is no suffering of fabrication, that is nirvana. There, being a spiritual friend is being a friend of both the true extreme and the giving of oral instructions. Those are the Buddhas and Bodhisattvas, and their Shravakas. To attend to them with reverence is to please them in every way. From pleasing the spiritual friend, one will later understand the self-nature of the dharmas of ordinary beings and noble ones, otherwise one is abiding in non-virtue, this is a concluding word. Taking the great mind of all sentient beings as the supreme perfection, it is said, "Manjushri, do you think that the Tathagata is the most supreme of all sentient beings?" and so on. If there were some sentient beings who were completely established and born here, then I should think that the Tathagata is the most supreme lord of all sentient beings, but that establishment does not exist, because all dharmas are unborn. Therefore, one should consider what one relies on and who is supreme. Taking the great perfection of abandonment and realization as the prerequisite, it is said, "Manjushri, do you think that the Tathagata possesses inconceivable dharmas?" and so on, meaning that he has attained and possesses the inconceivable, unique, incomparable, great self-nature of body, speech, and mind. Possession is also because the eight kinds of conceptualizations of grasper and grasped have been completely abandoned, otherwise it is not. Thus, the protector Maitreya also said: If these harmful things are exhausted
Tibetan
། །རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱུང་བཞིན། །འགྲོ་བའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཀུན། །སྒྲུབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལྡན་པའི། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཁྱོད་བསྟེན་པ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བསམས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་བསྐྱེད་པར་མི་བགྱིད་དེ། བདག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པུ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡན་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་དེ་དག་གསུམ་བརྙེས་པའི་བསྟན་པ་པོ་གང་གི་ཆེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཉན་ཐོས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་དབང་པོ་དང་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་དང་པོ་ནས་ད་ལྟར་འཁོད་པ་ཡན་ཆད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱིའམ་གྲགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་སྟེ། དེ་དག་བཏུལ་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཞིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་འདུལ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཟློག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། ཐོབ་ན་ནི་དེ་ལྟར་འཚལ་ན་དེ་དག་ནི་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལ་ཡང་ཕན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའམ། འཁོར་བ་གང་ལ་ཡང་སྤོང་ཞིང་ཞེས་གནོད་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ལགས་འཇུག་པ་མ་ལགས་སོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དབྱིངས་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དབྱིངས་འདི་ནི་གནས་པ་
Chinese
长久之后，缓缓吐气。 众生安乐的各种形态， 成办的功德圆满具足， 一切形态全部具足的， 如意广大之果。 依仗您这位大心众生， 犹如江河汇入大海。 如是说。如果存在一些具有思择之法者，那就会那样，但那也不存在，因为一切法都是不可思议的缘故。既然如此，那么如来也具有不可思议之法啊，不要生起如此显现执着的分别念。因为我和蕴等之中，什么也不可得的缘故，如是作意。为了阐释为了何者而行持的三种圆满具足之教法者的事业，文殊，你认为这些如此这般的声闻是被如来调伏了吗？等等如是说。如此这般是指具有思、根、信的差别。这些是指从最初集会直至现在安住于此的所有人。声闻是指，就自性而言，三乘任何一乘，或者指名声上的声闻乘者，是否调伏了他们，使之进入教法，生起善根，令其成熟和解脱呢？如是提问。如果有人说不可思议之界等等，那么调伏不可思议之界，就会成为遮止过失和生起功德的体性。如果获得，那就会如此寻求，但那些并不存在。因此，不要那样寻求，如是作意。为了阐明那一点，世尊佛陀出现是指，如是等等所说，对于菩提之分和涅槃，哪一个会产生利益呢？或者贪欲等等，或者轮回，哪一个会舍弃呢？如是安住于损害，不是进入，也不是不进入。此处的理由是什么呢？如此，此界是安住之性等等如是说。此是指此界自性显现而言。此界是安住
English
After a long time, slowly exhaling. All forms of happiness for beings, Accomplishing qualities that are perfectly complete, All forms completely endowed, The vast fruits of wishes. Relying on you, this great-minded being, Like rivers flowing into the great ocean. Thus it was said. If there were some who possess the Dharma of discernment, then it would be so, but that does not exist, because all Dharmas are inconceivable. Since that is the case, then the Tathagata also possesses inconceivable Dharma, do not generate such manifest clinging conceptualizations. Because neither I nor the aggregates, etc., can be found, thus he thought. In order to explain the activity of the teachers who have attained the three perfections, for what purpose do they engage? Manjushri, do you think that these such and such Shravakas have been tamed by the Tathagata? And so on, it was said. Such and such refers to having differences in thought, faculties, and faith. These refer to everyone from the initial gathering up to the present dwelling here. Shravaka refers to, in terms of nature, any of the three vehicles, or those of the Shravaka vehicle in name, whether they have been tamed, caused to enter the Dharma, generated roots of virtue, caused them to ripen and liberated? Thus he asked. If someone says the inconceivable realm, etc., then taming the inconceivable realm will become the nature of preventing faults and generating qualities. If attained, then one would seek it in that way, but those do not exist. Therefore, do not seek it in that way, thus he thought. In order to clarify that point, the appearance of the Bhagavan Buddha means, as it is said, which of the aspects of enlightenment and Nirvana will produce benefit? Or greed, etc., or Samsara, which will be abandoned? Thus abiding in harm, it is not entering, nor is it not entering. What is the reason here? Thus, this realm is the nature of abiding, etc., it was said. This refers to the manifestation of the self-nature of this realm. This realm is abiding.