Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་འགག་པ་མ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པ་ཡིན་ན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི། ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རེ། །གཏན་ཚིགས་སུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་འདས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིང་བ་དང་ཉེ་བ་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཕགས་པ་དང༌། ངན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་ལོག་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་སུ་དག་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ནི་འཁྲུལ་པར་བགྱིད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁྲུལ་པར་བྱེད་པས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། སྣོད་རྣམས་གནས་པའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། དེ་དག་གནས་པ་ནི་ཞེན་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ནི་དེ་དག་ལ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་འཁྲུལ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འཕྲོས་པར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ། དེ་དག་གིས་འཁྲུལ་པར་བྱས་པ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་འཕྲོས་པར་བགྱིད་བྱེ་བྲག་དེ་དང་དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བགྱིས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་སུ་དག་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་པ་དང༌། འདྲེན་པ་དང༌། སྨིན་བར་མཛད་ཟིན་ཏོ། ། མཛད་དོ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ནས་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་བསམ་པ་ལས་འདས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བསམ་གྱིས་མི
Chinese
叫做。所谓“彼”就是 必须把握的。不可思议性就是不生不灭。如果说如您所说的体性之智慧是一体的，那么各个凡夫等等一切就不可能存在了吗？应该说，正是如此。因此，世尊亲自宣说了“如果证得圆满正等觉”等等。未来之际，那些将成为如来阿罗汉的人，都将证得圆满正等觉，以后不会再成佛了。作为理由，宣说了“对于不可思议者是过去吗”等等，因为过去等等的自性是不存在的。远和近，粗和细，凡夫和圣者，恶劣和殊胜等等的区分，都是由颠倒分别念所造成的。因此，世尊说：“因此，那些认为如来已经诞生”等等，直到“完全进入涅槃”之间，那些人的世间安住是错乱的。制造错乱就是错乱，也就是完全迷惑。所谓“世间安住”，就是指有情和器物安住。或者，世间是指色等等的蕴，而那些的安住存在于执着的意识中。那对于那些是制造错乱，产生错乱。世尊，那些世间安住是散布的吗？对于这个问题，那些制造错乱的，那些是世间安住制造错乱者散布，通过那些差别而扩展。那是什么呢？就是那些认为如来已经诞生，看到有情，引导，已经成熟。 已经做，正在做，将要做，直到从这里进入涅槃之间，都是普遍的分别念。文殊，因此，您以如来的不可思议，不可思议，超越思维，不可衡量等等来思维甚深。
English
is called. That which is called "that itself" is must be grasped. The inconceivable itself is neither born nor ceases. If the wisdom of the nature you mentioned is one, then wouldn't it be impossible for individual ordinary beings and so on to exist? It should be said, "That is so." Therefore, the Blessed One himself declared, "If one attains complete perfect enlightenment," and so on. In the future, those who will become Tathāgatas, Arhats, will all attain complete perfect enlightenment; they will not become Buddhas later. As a reason, it was declared, "Is it past for the inconceivable?" and so on, because the nature of past and so on does not exist. Distinctions such as far and near, coarse and fine, ordinary beings and noble ones, bad and excellent, are all created by distorted conceptualizations. Therefore, the Blessed One said, "Therefore, those who think that the Tathāgata has been born," and so on, until "completely entering into nirvāṇa," the abiding of the world for those people is confused. To create confusion is confusion, which is complete bewilderment. "Abiding in the world" refers to the abiding of sentient beings and vessels. Alternatively, the world refers to the aggregates such as form, and their abiding exists in the clinging consciousness. That is what creates confusion for those, generates confusion. Blessed One, are those abidings of the world scattered? To that question, those who create confusion, those who are the creators of confusion in the abiding of the world, are scattered, expanded through those distinctions. What is that? It is those who think that the Tathāgata has been born, sees sentient beings, guides, has matured. has done, is doing, will do, until from here entering into nirvāṇa, are all universal conceptualizations. Mañjuśrī, therefore, you should contemplate the profound with the Tathāgata's inconceivable, inconceivable, beyond thought, immeasurable, and so on.
Tibetan
་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་བྱེ་བྲག་ཅན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་འདིའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །བསམ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པ་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ནུས་ཤེ་ན། བསམ་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་ཚིག་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའམ། བསམ་པ་འདི་ལས་འདས་པས་བསམ་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་བསམ་པའི་འོས་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་པར་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་སྐལ་བ་མེད་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་པའི་དྲ་བ་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་ཡང་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་ཡང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། །དྲོད་དང་སྤྱི་བོ་བཟོད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་དེ་གནས་པ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་འདི་དག་གིས། །བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་ཞིབ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་ཡང་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའོ། །ཐོས་ནས་བསྔགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤོང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རུང་གྲང་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དེ་དག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་
Chinese
能防止对周遍之理的增益和诽谤。所谓“如来不可思议”是指刚刚讲过的如来不可思议，这是此处的特定词语。其余三个是它的分支。第二个“不可思议”是因为无法思议。又为何无法思议呢？因为超出了思议，因为没有任何可以思议的法。词义解释是超出思议，或者因为超出此思议，所以是超出思议。因此，它不是思议的对象，所以是不可思议的。这样，对于具有思维方式的无缘凡夫来说，不是要开示的，而是要开示给舍弃了思维之网的如来面前，以及具有正确信解的凡夫，即所谓的不退转者。如《二万五千颂》等中，安住于决择分也是不退转的特征。慈氏怙主也这样说过：暖位和顶位忍位，以及安住于世间法，以这二十个相，从菩提中不退转。所谓阿罗汉漏尽者，是指具有无上圆满菩提心者，而不是指其他的阿罗汉，即偏向寂灭者，因为他们没有信解。这是为什么呢？像这样，宣说了“他们是”等等。所谓“他们是”是指刚刚讲过的。所谓“听后也不会赞叹”是因为没有增益的分别念。所谓“也不会舍弃”是指不会贪求，因为没有诽谤的分别念。如果如来和菩萨是那样，那么阿罗汉对蕴、界、处、生和灭的观点又如何呢？怎么样呢？没有过失，因为像这样，对有情显现了无我，并且想要证悟一切法无我，因此是为了真实的菩提。
English
It prevents exaggeration and slander of the pervasive principle. The term "inconceivable Tathagata" refers to the inconceivable Tathagata just mentioned, which is a specific term here. The remaining three are its branches. The second "inconceivable" is because it cannot be conceived. Why can't it be conceived? Because it is beyond conception, because there is no dharma to be conceived. The definition is beyond conception, or because it is beyond this conception, it is beyond conception. Therefore, it is not an object of conception, so it is inconceivable. Thus, it is not to be taught to ordinary beings who have a way of thinking and are without fortune, but to those who have abandoned the net of thought, before the Tathagata, and to ordinary beings who have correct faith and understanding, that is, the so-called non-returners. As in the Twenty-Five Thousand Verse and others, abiding in the limbs of ascertainment is also a characteristic of non-return. Lord Maitreya also said: The positions of warmth, peak, and forbearance, and abiding in worldly dharmas, with these twenty signs, one does not regress from Bodhi. The term Arhat, exhausted of outflows, refers to one who has the unsurpassed perfect Bodhicitta, not to other Arhats, that is, those who are inclined to quiescence, because they have no faith and understanding. Why is that? Like this, it is said, "They are," and so on. The term "they are" refers to what was just mentioned. The term "they will not praise after hearing" is because there is no conceptualization of exaggeration. The term "they will not abandon" means they will not crave, because there is no conceptualization of slander. If the Tathagata and Bodhisattvas are like that, then what about the Arhats' views on the aggregates, elements, sense bases, birth, and cessation? What is it like? There is no fault, because like this, non-self is manifested to sentient beings, and one wants to realize the non-self of all dharmas, therefore it is for the sake of true Bodhi.
Tibetan
སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་པས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་མི་བྱེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གསུམ་པོ་སྔ་མ་རྣམས་འདིར་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་བཤད་མི་དགོས་ཏེ། གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་གསུམ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་བསྔགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར། མ་བསམས་པར་ནི་དེ་དག་བྱེད་མི་ནུས་པས་བསམ་དགོས་ན། དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅིག་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་བསམ་པ་ལ་ཡང་བསམ་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེར་འཛིན་པས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། གསུངས་མ་ཐག་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་འདི་བསལ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བསམ་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་པ་ནི་སེམས་པའོ། །དེ་དག་སྟོང་པ་ནི་བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཆོས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་སུ་ཞིག་བསྔགས་པ་འམ་སྤོང་བར་འགྱུར། སུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མདོར་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཤེས་པས་འདི་བདག་གིས་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་བལྟའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་རྨོངས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟུར་གྱིས་དྲིས་ཏེ། དེ་བཞིན་
Chinese
因为已经发愿，为了不给不可思议的法妄加增损和诽谤，所以要修习。如果这样，为什么呢？因此宣说了像这样，这不可思议等等。像这样，意思是为什么。这，指的是这里的如来不可思议。不可思议等等，因为之前的三个差别在这里被显示为理由，所以不需要解释。那三个人通过那三个差别，了悟到那是如来的不可思议。如果那些是不可思议的，那么就会赞叹说就是那样，不是其他的。就会舍弃说那不是。如果没有思考就不能做那些，所以必须思考。但那也不是不可思议的对境的对境。因此，如来就会变成只知晓一部分。或者，如果了悟到思考也不是思考，那么就会因为执着于非彼为彼而迷惑。互相矛盾的两种方式是不合理的，而且也会和刚说过的相违背。为了消除这样的疑惑，文殊菩萨请问：世尊，一切法不可思议等等。眼睛和色等一切法不可思议，是不值得思考的，因为不是能被执取的。所谓不可思议，思考就是思维。那些空性是不可思议，因为没有执着。在这种不可思议的方式中，那些法中谁会被赞叹或舍弃呢？谁，是舍弃的意思，直到什么也没有。这里简而言之，意思是：孩子们因为不了解自己本识的自性，所以想我要思考这个，我要看其他的，这完全是愚痴。为了消除这个，文殊菩萨以怎样如来不可思量等等委婉地提问，如是
English
Since the aspiration has been made, it is for the sake of meditating without adding or subtracting from the inconceivable Dharma and without slandering it. If so, why? Therefore, it is said like this, this inconceivable, etc. Like this means why. This refers to the Tathagata's inconceivable here. Inconceivable, etc., because the previous three distinctions are shown here as reasons, so there is no need to explain. Those three people realize through those three distinctions that it is the Tathagata's inconceivable. If those are inconceivable, then it will be praised as it is, not others. It will be abandoned as that is not. If you can't do those without thinking, you have to think. But that is not the object of the inconceivable object. Therefore, the Tathagata will become only knowing a part. Or, if you realize that thinking is not thinking, then you will be confused because you are clinging to non-other as other. The two mutually contradictory ways are unreasonable, and it will also contradict what was just said. In order to eliminate such doubts, Manjushri asked: World Honored One, all Dharmas are inconceivable, etc. All Dharmas such as eyes and form are inconceivable, and it is not worth thinking about, because it is not something that can be grasped. The so-called inconceivable, thinking is thinking. Those emptinesses are inconceivable, because there is no clinging. In this inconceivable way, who among those Dharmas will be praised or abandoned? Who means abandonment, until there is nothing. Here in short, the meaning is: children do not understand the nature of their own consciousness, so they think I will think about this, I will look at others, this is completely foolish. In order to eliminate this, Manjushri asked euphemistically how the Tathagata is immeasurable, etc., thus