Tibetan
ཉིད་ནི་གནས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ བསལ་བའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དབྱིངས་འདི་ནི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཐ་དད་པ་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་དད་པའི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་ཏེ། མི་རྟོགས་ན་དེ་ལས་གཞན་འདུལ་བར་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །ཐབས་གང་གིས་ལས་དེ་དག་བྱེད་པའི་ཐབས་དེ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་དམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པའི་ཞིང་དང་རྟེན་དང་གཞི་སྟེ། སེམས་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་སོགས་པ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམ་དག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་ཙམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལས་ལྷག་པ་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། དངོས་པོར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །དངོས་པོ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཁྱེན་པའི་བདག་ཉིད་ལགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང༌། །དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་གང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱིས་གང་བ་ཉིད་ཀྱང༌། སྐྱོན་གྱིས་མ་གང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིང་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིང་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱོན་མ་སྐྱེས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། ཞིང་དེ་ནི་གང་བ་མ་ལགས་ཤིང་མ་གང་བ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་དགོངས་པས་ན་བླ་ན་མེད་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་དུ་འདོད་པ་ལའོ། །ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་མི་འ
Chinese
“您是住立的自性”的意思是，断除了生和灭。不混杂是指不与他者混杂。那又是什么呢？就像这样，这个界就是什么界。在那不可思议的界中，从声闻的差别，乃至异生凡夫的差别都不可得。中间的“之间”一词，包括了独觉等等。异生凡夫的差别不可得，不领悟，那么除此之外还有什么可调伏的呢？这是剩余的部分。为了开示以何种方法做那些事业的方法，（佛说）“文殊，你难道不认为如来是无上的福田吗？”。所谓“如来福田”，是福德生起、住立的田地、所依和基础，是生起欢喜心的福德，乃至十方佛刹尘数般的周遍，为了利益有情而尽力行持也无法穷尽之处，因此是无上的，因为没有比这更殊胜的了。当问到是否如此时，回答说“世尊，因为没有实物”，因为远离了对实物的执着，所以如来是福田。仅仅因为了知没有实物，那就是无上的福田，因为是了知空性的自性。如是说：菩提心的福德和，受持正法的福德，与精勤于空性者相比，十六分之一也不及。以功德充满，也以过失不充满，因此是殊胜的田。此处，福田以功德和过失不充满，因此是殊胜的田。这是因为福田对于功德和过失未生起就已领悟的缘故。那个田既不是充满的，也不是不充满的，因为以那样的实物来考量，所以应当了知是无上的。为了阐明那一点，世尊又说了“世尊，在那之中任何法”等等。其中的“在那之中”是指所希望的田。任何法也不能真实成就。
English
"You are the abiding nature" means that birth and cessation are eliminated. Unmixed means not mixed with others. What is that? Like this, this realm is what realm. In that inconceivable realm, from the difference of the hearers to the difference of the separate beings, nothing can be found. The word "between" includes the self-awakened ones and so on. The difference of the separate beings cannot be found. If they do not understand, then what else is there to be tamed? This is the remaining part. In order to show the method of doing those deeds by what means, (the Buddha said) "Manjushri, do you not think that the Tathagata is the supreme field of merit?". The so-called "Tathagata field of merit" is the field, support, and basis for the arising and abiding of merit, the merit that generates joy, and even if one strives to practice for the benefit of sentient beings as much as the dust of the Buddha fields in the ten directions, it is inexhaustible, therefore it is unsurpassed, because there is nothing more excellent than this. When asked if this was the case, the answer was "Bhagavan, because there is no substance," because it is free from attachment to substance, therefore the Tathagata is a field of merit. Just because of knowing that there is no substance, that is the unsurpassed field of merit, because it is the nature of knowing emptiness. It is said: The merit of the Bodhicitta and the merit of upholding the Dharma, compared to those who diligently practice emptiness, are not even one-sixteenth. Being filled with qualities, and also not being filled with faults, therefore it is a sacred field. Here, the field of merit is a sacred field because it is not filled with qualities and faults. This is because the field of merit has already understood the qualities and faults before they arise. That field is neither full nor not full, because it is considered as such a substance, so it should be known as unsurpassed. In order to clarify that point, the Bhagavan again said, "Bhagavan, in that, any Dharma," and so on. The "in that" refers to the desired field. No Dharma can be truly accomplished.
Tibetan
གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །བས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བསལ་བའི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་བཏབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཟིན་པ་དག་ལའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བོན་ནི་དགེ་པའི་རྩ་བའོ། །བཏབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་འཕེལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་འགྲིབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་སོ། །གཏན་ཚིགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞིང་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བསམ་པའི་གནས་མེད་པར་སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་དང་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཆོས་ནི་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །དེའི་ཚེ་ཞིང་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བསྟན་པའི་ཚེའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆོས་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་དམའ་བ་སྟེ་གཅིག །ནུབ་ཕྱོགས་མཐོ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་དམའ་བ་དང་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་བྱང་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་གཉིས་སོ། །དབུས་དང་མཐའ་གཉིས་ལ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག་ གོ །དགེ་སློང་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་གང་ཡང་འཁོར་འདུས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་སྟོང་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང༌། ལྟ་བའི
Chinese
所谓“转变”就是了知不生。所谓“不会衰败”就是了知灭尽，这之前已经阐述过了。这样，所谓“那是功德之田”就是用其他方式遣除的总结。其中，对于所说的“播种”等等，其中的“那”是指已经阐述过的田的特征。语气词“又”是起 جمع的作用。种子是善的根本。播种是善加培育，因为以希求那种体性的方式与心成为间隔，所以说是播种。所谓“不会增长也不会减少”就是显示无生。为了阐明它，询问了“文殊，你从何开始”等等。作为理由，世尊说了“像这样，那田是不可思议的”等等。不可思议就是没有思考的处所，就像之前阐述的那样，如果不是那样，那就不是功德之田。这样阐述说，在那里生起欢喜心，就会获得那本身的实物，因为种子的法不是从果实转变而来的缘故。然后，对于所说的“那时以佛陀的威力”等等，其中的“然后”就是紧接着。所谓“那时田”就是指显示为佛田的时候。所谓“以佛陀的威力”就是指世尊的加持，这也是为了让所化众生进入此法而显示为自性大。分为六种方式是行为的差别，即东方高而西方低，这是一。西方高而东方低，这是二。同样，南方和北方两种是二。中央和边际两种是二，总共六种。当出现“比丘六千”等等时，当任何眷属聚集的时候。所谓“比丘满千”等等，要知道那些是就阿罗汉而言的。对于“没有取受而从诸漏中”，漏有四种，即欲漏、有漏、无明漏和见漏。
English
The term "transformation" means knowing non-arising. The term "will not decay" means knowing cessation, which has been explained before. Thus, the statement "that is a field of merit" is a conclusion that eliminates other possibilities. Among the statements such as "sowing seeds," the term "that" refers to the characteristics of the field that have already been explained. The word "also" serves to gather. Seeds are the root of virtue. Sowing is cultivating well, and it is said to be sowing because it becomes an interval with the mind in the manner of desiring such a nature. The statement "neither increases nor decreases" shows non-arising. To clarify it, the question "Manjushri, from what did you begin?" and so on was asked. As a reason, the Blessed One said, "Like this, that field is inconceivable," and so on. Inconceivable means there is no place for thought, just as explained before. If it is not like that, then it is not a field of merit. It is taught that generating joy there will lead to obtaining the actual object itself, because the dharma of the seed does not change from the fruit. Then, regarding the statement "at that time, by the power of the Buddha," and so on, the term "then" means immediately after. The term "at that time, field" refers to the time when it is shown as a Buddha-field. The term "by the power of the Buddha" refers to the blessing of the Blessed One, which is also shown as great in nature in order to lead the disciples to enter this Dharma. Dividing into six ways is the difference in actions, that is, the east is high and the west is low, this is one. The west is high and the east is low, this is two. Similarly, the south and north are two each. The center and the edge are two each, totaling six. When "six thousand monks" and so on appear, when any retinue gathers. The statement "a thousand complete monks" and so on, know that those are in terms of Arhats. Regarding "without taking, from the outflows," there are four types of outflows, namely, the outflow of desire, the outflow of existence, the outflow of ignorance, and the outflow of views.